Московская Патриархия (РПЦ МП) создана в 1943 году Сталиным на фундаменте неообновленческого сергианского апостасийного раскола - так характеризовали после 1927 года официальную церковь Новосвященномученики.
И это - самая мягкая характеристика МП Святыми Новомучениками.
Святые Епископы, расстрелянный и сгноенный в тюрьмах и лагерях цвет Российской Церкви отрицали спасительную благодать Таинств в сергианском расколе (сразу после Декларации как минимум - половина, к концу 30-х годов практически - все) , и называли офиц. церковь - антицерковью и апокалиптической церковью - блудницей уже в 30 -е годы.
http://catacomb.org.ua/modules.php?go=print_page&name=Pages&pid=1185

Неужели лукавая прелюбодеица - сергианская церковь, у которой всегда были общие радости и горести с антихристовой властью, и через 90 лет, когда она вся пропиталась еще и мерзкой ересью экуменизма является для "непоминающих" Матерью Церковью? А кем тогда была Катакомбная Церковь - Мученица, и анафематствовавшая сергианство и экуменизм РПЦЗ?
https://www.youtube.com/watch?v=B2H-Xgq70Dc
Истинная Церковь у каждого народа - всегда - одна.
И Она только там, где Ее Епископы исповедуют не искаженное никакими ересями Православие.
И Она по обетованию Божию всегда была, есть, и будет.

За что пролили кровь Российские Новомученики - сотни Епископов, десятки тысяч священников и миллионы мирян?
Они уничтожены совсем не по политическим мотивам, как пытаются уверить в МП.
Верные Христу миряне и священники шли вслед за Исповедниками-Епископами на смерть, не желая оскверняться молитвой и тем более Причастием в блудящей с антихристовой властью сергианской церковью.
Отчего же нынешние непоминающие причитают: "мы не желаем поминать лже-патриарха, но остаемся в лоне Матери - Церкви"?
Разве не известна абсолютная экклезиологическая аксиома: Церковь всегда - Одна и Едина. И Она только там, где Ее Епископы стоят в вероучительной Истине?
В МП нет ни одного Епископа - антиэкумениста (кроме одного на Украине), да их и не может быть, ибо все епископы до единого изначально назначались только после одобрения органами ГПУ, и селекционировались по нужным им качествам.
Церковь после революции и особенно 1927 года осталась со стоящими в Истине Епископами РПЦЗ и Катакомбной Церкви - а сергианцы ушли в раскол, нагло самоназвавшись РПЦ...
Никаких святых и старцев в церковной организации, прислужнице самой страшной за историю человечества антихристовой власти - нет и быть не может.
Канонизация Новомучеников прошла лукаво по типу окрашивания гробов избиенных пророков. Это ведь страшное лукавство, когда организация канонизирует Епископа - Мученика, который совершенно определенно отвергал спасительную благодать Таинств в ней, как например, Новосвященномученик Виктор (Островидов), Епископ Воткинский, или канонизируется схимонах Нектарий Оптинский, который даже свечи покупать в сергианских храмах запрещал и отпевать усопших там.
Наличие в МП призывающей Христовой благодати, чудес от икон или мощей, наличие неких подвижников благочестия - никоим образом не свидетельствует в пользу благодатности Церкви. Ибо таковое случается и в инославии, и вовсе вне церковной среды.
Церковь едина, что означает ее единственность во вселенной.
Как один Глава у Церкви - Христос, а не много глав, так и Церковь одна, и как Христос не может разделиться Сам в Себе (1 Кор.1:13), так и Церковь Его не может разделиться сама в себе.
И если Церковь была у стоящих в Истине Епископов РПЦЗ и КЦ, - то Ее не было с епископами- прислужниками большевистской власти.
http://pisma08.livejournal.com/236707.html
Переставшие поминать лжепатриарха священники ссылаются на Правила Церкви. Но Правила Церкви не знают непоминающих борцов с ересью изнутри.
Такая борьба совершенно невозможна была в периоды господства ересей раньше, тем более странно, что непоминающие ныне расчитывают что - то изменить ныне, когда антихрист уже не "близ при дверех", а давно в них. В периоды господства ересей Правила Церкви требуют прямого и полного отхождения от ересиархов - выхода из еретической организации, покаяния в пребывании в ней и - присоединения к Церкви одним из чиноприемов.
Только этот путь - святоотеческий.
Так что непоминающие священники Правил Церкви не знают.
Не знают они и определений Церкви, раскола и самочинного сборища. Иначе бы они не пребывали в нем, искренно считая себя исповедниками, и не слушали бы речей таких личностей, как схимонах Даниил (Филиппов), заморачивающего уже более 5 лет народ своей не святоотеческой "апологией непоминающих", и болящего Рафаила Берестова.
У этого старца цель одна - не дать христианам придти в Истинную Церковь. На моей памяти уже более 10 лет этот псевдостарец вещает о номерах, уходе в леса и горы, и успокаивает тем, что вот-вот - "Царь грядет!" И перетрясет всех епископов
Царь не придет в страну без веры, и где малочисленные верующие пребывают в сергианской церкви, чье политическое руководство убило Русского Государя.

Да, очень трудно непоминающим признать весь свой прошлый жизненный церковный путь ошибочным и еретичным, но легкого пути ко спасению в Истинную Церковь нет.
http://www.catacomb.org.ua/modules.php?go=print_page&name=Pages&pid=277

Господь пришел на землю,чтобы создать Церковь для спасения людей. И сказал: " Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют Ее"(Мф.16:18).
Сергианская церковь была окована вратами адовыми изначально. Христианин обязан быть в Церкви Христовой.
Непоминовение лже-патриарха - это только начало исповедничества.
Открытое обращение к священству и пастве последовать такому примеру ничего не даст. Никогда.
А вот пришедший в Истинную Церковь священник приведет за собой мирян. Вот этого то боятся кукловоды движения непоминающих. Они цепко держат в своих объятиях начавших прозревать батюшек.
Царя можно призывать только в Истинной Церкви. Царь не придет до вразумления Господом большого количества верующих.
А умереть и погибнуть в вечности вне Церкви каждый непоминающий может в любое время.И - умирают. Куда они попадают?
Вне Церкви нет даже надежды на спасение.
Движение непоминающих сохраняет людей в лже-церкви.
И таким образом, оно не спасительно. И даже больше - непоминающий даст сугубый отчет Господу: почему он понимал еретические мерзости своей церкви, но оставался в ней, ибо люди, имеющие молитвенное и евхаристическое общение с еретиками суть сами еретики (Апост.45, 65)
http://true-orthodoxy-bulgaria.webs.com/eclissiolog_printsipi.htm
Движение непоминающих ведет туда же, куда ведет Московская Патриархия - к принятию антихриста.
А многочисленные сайты: 3rim, Соборяне, Одигитрия и подобные делают все возможное, чтобы не дать христианину найти Церковь.
Так, даже простая фраза, с которой начат данный текст в теме о непоминающих священниках:
"Вне Церкви нет спасения, - но только Той Церкви, Которая есть "Столп и Утверждение Истины" (1 Тим.3:15)". - на таких сайтах не печатается.
Таким образом, Движение Непоминающих не утверждает Истину, а уводит от нее.
То есть, оно ведет в ад.
Спасительно только выйти из лже- церкви(сергианского раскола) и присоединиться к Церкви Христовой. И - отойти ко Господу в Ней.

ДВИЖЕНИЕ НЕПОМИНАЮЩИХ - РАСКОЛ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ! Непоминающие это клирики оставившие РПЦ и не принятые в иные юрисдикции. На сегодняшний день в России набирает обороты движение непоминающих. По большому счёту это можно считать полновесным расколом Церкви. Давайте же рассмотрим поглубже, кто такие непоминающие, что такое раскол и кто из этого движения имеет на сегодняшний день наибольший вес в этой среде. Непоминающие создали раскол РПЦ уже тем, что перестав поминать патр. Кирилла они не хотят переходить ни в одну юрисдикцию, включая ветви РПЦЗ. Именно желание власти и полной свободы от правящих архиереев в церкви и называется расколом. Гораздо честнее было бы перейти под чей-то омофор, но им нужен не Христос, а свобода от Него. Именно это и ведёт доверивших им души в ад. Далее рассмотрим способы их обмана. Их несколько. Первый - наименование себя " царскими батюшками". Это ложь, ибо служение по царскому чину предусматривает строгое подчинение конкретному правящему архиерею. Этого нет. Второй. Они прикрываются именем патриарха Иринея. Но, уверяю вас, он не знает почти никого из них. Антиминса со своей подписью и благословения возносить его имя за богослужением у них также нет. То есть, самочинное оставление правящего архиерея без отпустительной грамоты, нежелание переходить под омофор реального (а не виртуального архиерея) и самочинное служение без благословения по церковным канонам называется расколом или по-народному, самочинным сборищем. Не нравится в РПЦ? Будь честен - уйди открыто, никто же силком не держит, но сделай всё правильно и примкни к православному архиерею и правильность поступка будет судить Бог, а уходить в никуда, уносить чужие антиминсы, и губить человеческие души ими прельщённых - это церковное преступление, подлежащее церковному суду за учинение раскола. Кто же является самыми известными представителями непоминающих в России и СНГ? Иеромонах Евстратий, лжеепископ Михаил Агеев, Рафаил Берестов, которому выгоднее прятаться на Афоне. Верующим на сегодняшний день нужно быть очень осторожными при выборе духовника и прихода. Никакие " царские служения", прикрывание своей деятельности именами патриарха Тихона и наших новомучеников и прочие уловки не должны ослеплять верующих. Спрашивайте у каждого священника, у которого желаете молиться и причащаться - кого он поминает, кто его благословил литургисать, как он верует и к какой церкви или ветви принадлежит. Ну а дальше - дело выбора вашей совести. Только помните, что любая поддержка раскола церковного единства или самочинного сборища молитвой ли, финансово, проповедью - делает вас соучастником раскола,а, следовательно, и несущими равное наказание за этот грех.

Оказались настолько быстрыми, что сейчас, через три недели после того, как мы об этом писали, нужно обращаться к этой теме заново.

Мы, российские Истинно-Православные Церкви, еще только думаем о том, как нам ответить на недавно осознанный нами вызов, но реальность уже другая. Мы все возлагали надежды на пастырские способности "эффективного менеджера", возглавившего РПЦ МП, но ему все равно удалось нас удивить.

Никто не ожидал, что движение "непоминающих" так быстро сумеет стать массовым. Да, сейчас в РПЦ МП немного священников, отказавшихся поминать своих (бывших своих) еретических епископов, но за ними уже пошли тысячи людей. И это не "пензенские сидельцы", а социально адаптированные люди, кающиеся в грехах сергианства и экуменизма.

Очевидно, что именно из этих людей может в перспективе появиться новое и верующее духовенство. Большинство священников РПЦ МП все равно для этого непригодно: среди них немало верующих и, как теперь принято говорить, "в меру порядочных", - но сломленных или изначально пугливых; таким лучше бы просто оставить служение и перейти в чин мирян. Поэтому количеством мирян, а не клириков определяется значение нынешнего движения непоминающих. Принятая в РПЦ МП статистика неспособна замечать такие потери, как убыль хотя бы и тысяч мирян, - ведь это такая организация, в которой "Церковью" считаются только профессиональные работники за деньги (на "штатных должностях").

Если уже теперь, на раннем этапе, движение непоминающих исчисляется тысячами, то всем должно стать понятно, что ни одна из существующих организаций российских ИПЦ не сможет вместить такую массу людей. Главное, что это сознают сами непоминающие, а осознание этого епископами русских ИПЦ - это, главным образом, вопрос дальнейшей судьбы самих этих епископов ИПЦ.

Пусть пока в меньших масштабах, но сейчас - совершенно паче чаяния - повторилась ситуация двадцатилетней давности, начала 1990-х годов, только теперь существующие юрисдикции ИПЦ русской традиции занимают положение, сходное с тем, которое тогда занимал по отношению к России Синод Зарубежной Церкви. Сегодня непоминающие с надеждой смотрят на русские ИПЦ, хотя прекрасно видят наши разделения и не находят для них извинения. Каков будет наш ответ? Повторим ли мы бездумную политику зарубежного Синода?

Когда-то нью-йоркский Синод очень хотел командовать всеми российскими приходами - отчасти из-за лишающего разума превозношения над "homo soveticus", отчасти из-за обязательств перед Московской патриархией (как мы теперь знаем, эти обязательства стали возникать, самое позднее, с 1992 года). Церковная организация российских приходов РПЦЗ в начале 1990-х раздулась, как мыльный пузырь, а потом лопнула. Почему это произошло? Точнее, какие из сделанных тогда шагов технически обеспечили этот крах?

Ответ простой. Церковные структуры РПЦЗ на территории бывшего СССР формировались по принципу верности начальству. Поддерживались те лидеры, которых начальство считало лично преданными или зависимыми, а остальные лидеры выдавливались и маргинализировались. Положение отчасти спасало лишь то, что само начальство в тогдашней РПЦЗ было трусливым и безвольным, а потому не было последовательным и твердым даже в своих предательстве и амбициях.

Принципы формирования всех жизнеспособных организаций прямо противоположные. Такие организации растут снизу, как живые растения, и лидеры этих организаций выдвигаются тоже снизу. Чтобы помочь росту таких организаций, нужно поддерживать сверху или со стороны только тех, кого уже поддержали снизу. Все остальные, кто выдает себя за лидеров, - самозванцы, и это независимо от их сана.

Прекрасные цели наших церковных организаций не отменяют опасность перерождения целей церковных в цели корпоративные. Нужно различать интересы Церкви как таковой и корпоративные интересы юрисдикции АБВГД. Эти интересы даже теоретически не могут совпадать полностью, а особенно, если речь идет о временных церковных организациях, которые оправданы лишь в качестве временных, создаваемых на пути к возрождению поместной Российской Церкви. Вместо этого, как мы знаем, возможны лозунги в стиле "РПЦЗ будет жить вечно". Сторонники подобных лозунгов могут думать о нынешних процессах в РПЦ МП только с одной точки зрения: что оттуда можно урвать для своей юрисдикции. Думать с точки зрения пользы для последующего восстановления Российской Церкви они не в состоянии. Убедить их начать думать иначе - занятие бесполезное, да и некогда уже. Поэтому нужно другое: постараться проговаривать все наличные проблемы и пути их решения. Тогда сразу будет видно, кто из нынешних юрисдикций русских ИПЦ захочет помочь, а кто - просто пришел в надежде украсть, что плохо лежит. Подчеркиваю, что сейчас, пока еще никто себя не проявил, у всех юрисдикций есть шанс.

2.Что нужно непоминающим

Прежде всего, придется осознать, что непоминающим нужно сохранить свою собственную временную церковную организацию. У них просто нет другого выхода.

Тут дело не просто в том, что структуры управления наших ИПЦ не рассчитаны на такие масштабы. Прежде всего, дело в том, что наши епископы не имеют авторитета в кругах верующих из МП - мы этого авторитета не заработали, в отличие от их собственных пастырей, выводящих их из Содома. Да и не вправе эти пастыри повторять ошибки тех, кто присоединялся к РПЦЗ в начале 1990-х, всерьез собираясь вручить свою паству неизвестным иностранным управляющим. Эти пастыри сознают свою собственную ответственность за народ, а потому, я надеюсь, не будут допускать до своей паствы посторонних епископов. А разумные епископы ИПЦ - не будут пытаться играть в высокое церковное начальство.

Есть и еще одна немаловажная причина. Движение непоминающих - это не движение перехода из одной церковной организации в другую. Это констатация того, что это сергианский епископат, а не верующий народ покинул Российскую Церковь. Как только народ заметил, что епископы из Церкви ушли, так он, естественно, перестал их поминать.

Процесс перехода в ИПЦ крайне затруднит возможность объяснять простым людям подобные вещи.

Поэтому решение принято, и никуда непоминающие не пойдут. Это мы, российские ИПЦ, должны понять, можем ли мы им чем-то помочь, если они не войдут в наши церковные организации.

Непоминающие оказались в таком же положении, как греческие старостильники на Афоне. Монахи-старостильники там обязаны признавать - и на самом деле признают - юрисдикцию Патриарха Константинопольского; так же и наши непоминающие признают юрисдикцию Патриарха Московского. Но Константинопольская кафедра вдовствует (занимающий ее еретик "не считается"), поэтому афонские старостильные монахи находятся во временном окормлении Архиепископа Афинского (старостильного), который, впрочем, не вмешивается административно в их дела. Московская патриаршая кафедра также вдовствует, но непоминающие пока еще не получили епископов, которые могли бы им помогать. Совершенно очевидно, что таких епископов должно быть не так уж мало, сообразно географии их движения.

Готовы ли мы, ИПЦ русской традиции, давать непоминающим миро и антиминсы, рукополагать клириков? (О рукоположении для них епископов я пока не говорю, так как в их среде пока нет подходящих лидеров.) Понятно, что не готовы. Да и сами непоминающие не готовы. Но надо обсудить, что для этого можно и нужно сделать.

3.Что можно и нужно сделать

Первое и главное - перестать бояться "как бы чего не вышло". Первая "страшилка" - факт возникновения еще одной юрисдикции. Но тут уже отбой воздушной тревоги, можно переставать бояться: юрисдикция уже все равно создалась. Лучше подумаем о хорошем: она ведь становится тем гравитационным центром, который и сблизит между собой, притянув к себе, все вменяемые "осколки" РПЦЗ. Мы ведь и всегда говорили, что будущее русских ИПЦ определяется не теми людьми, которые в них находятся сегодня, а теми, кто в них придет - или не придет.

Если пока еще в этой новой юрисдикции ждут чего-то от наших епископов, а не пускаются в "диомидовщину", - то радоватися подобает .

Можем ли мы, епископы одной временной церковной организации, рукополагать клириков для другой временной церковной организации? Очевидно, что можем. Проблема не в этом. Проблема в том, что если в этой "другой временной церковной организации" будут поминать за богослужением наши имена, то у кого-то из нас возникнет соблазн посчитать, будто у нас там имеются административные полномочия. А тогда нас надо бить по рукам. Надеюсь, что у пастырей непоминающих хватит для этого бдительности и строгости. Для епископов, думающих о пользе Церкви, а не о своих личных и корпоративных амбициях, никакой угрозы нет, а для остальных ситуация чревата психологическим дискомфортом - хотя с такими епископами без строгости нельзя.

По-настоящему серьезные препятствия лежат в области догматической и канонической. Только они и требуют настоящего рассмотрения.

Главный вопрос - во что веруют непоминающие. Да, они исповедуют православие, понимая, что сергианство и экуменизм - грехи, в которых необходимо каяться, даже если это грехи не твои личные, а грехи тех епископов, с которыми ты прежде был в общении. Общение с такими епископами - это тоже личная причастность к тем грехам. Именно поэтому непоминающие стали непоминающими. Но они никоим образом не готовы отрицать благодатность таинств РПЦ МП. Вероятно, тут будут какие-то изменения, так как опыт показывает, что вера в благодатность этих таинств ослабевает по мере того, как пребывание в МП уходит в прошлое. Но, как бы то ни было, сейчас дело обстоит так, как оно обстоит.

Мне уже много раз приходилось писать о таком решении возникающего здесь вопроса, которое будет согласно с церковным Преданием. Оно заключается в том, чтобы согласиться в двух вещах:

1.сергианство и экуменизм представляют собой раскол и ересь, а поэтому они ведут к утрате церковным сообществом благодати таинств; но, в то же время,

2.мы не исповедуем "теорию выключателя", согласно которой благодать таинств отключается в какой-то определенный момент (например, в момент принятия епископом ереси или в момент осуждения еретического сообщества Вселенским Собором; последнее мнение принадлежит так называемым "киприанитам", последователям греческого митрополита Киприана и его "Синода Противостоящих"); мы веруем, что отпадение сообщества от Церкви, то есть окончательная утрата благодати - это процесс, который доступен наблюдению только для тех, кто достиг боговидения, а для всех остальных - ни наблюдению, ни расчету недоступный.

Поэтому на основании догматов и церковного права мы не можем вынести окончательного суждения о наличии или отсутствии в данном церковном сообществе благодати таинств. Такие вещи могут утверждать только те, кто может это увидеть духовно. Но и тут возможны разногласия даже между святыми, так как может быть неясно, насколько эти наблюдения святого можно распространить на всё данное церковное сообщество, а не только на ту его часть, с которой имел дело этот святой. Поэтому очевидно, что никакое суждение о благодатности или безблагодатности Московской патриархии не следует догматизировать.

В свое время святые отцы, по предложению Василия Великого, не стали требовать обязательного признания даже божественности Святого Духа, - а это, несомненно, более важный вопрос, чем благодатность или безблагодатность РПЦ МП и "мирового православия". В память об этом наш Символ веры, принятый Вторым Вселенским Собором, нигде не содержит исповедания Святого Духа Богом. Как видим, утверждению правого догмата это не помешало. А из истории мы знаем, что не только не помешало, но и помогло.

Василий Великий требовал от кающихся македониан только того, чтобы они анафематствовали тех, кто исповедует Святого Духа тварью; исповедовать Святого Духа Богом было при этом необязательно. Вот так же и мы, русские ИПЦ, не должны требовать большего, нежели анафематствования сергианства и экуменизма. Все остальное пусть приложится в свое время.

Эти соображения должны лежать в основании нашего подхода к общению в таинствах с непоминающими. На таком основании можно ответить и на следующие вопросы. Со стороны ИПЦ главный из них - чиноприем.

В каждой из ИПЦ существуют правила чиноприема для бывших в "мировом православии" и, в частности, в РПЦ МП. Никого из них нельзя просто так начинать допускать к таинствам; если отдельные священники и епископы ИПЦ это нарушают, то они не просто погрешают против церковной дисциплины, но дают серьезные основания сомневаться в своем православии.

Все наши практики чиноприема предполагают, как минимум, покаяние в сергианстве и экуменизме. Некоторые из наших юрисдикций принимают мирян через миропомазание или даже, в отдельных случаях, через крещение.

Все эти практики чиноприема могут быть более или менее уместными в тех юрисдикциях, где они приняты, но, видимо, ни одна из этих практик не подойдет для установления нашего общения с непоминающими. В таких случаях, когда речь шла о большом количестве присоединяющихся еретиков, Церковь нередко соглашалась на весьма далеко заходящую икономию, с принятием всех бывших еретиков в сущем сане. (Кто знает историю, пусть вспомнит монофелитскую унию или первое иконоборчество, а кто не знает, пусть или поверит на слово, или даст себе труд узнать).

Невозможно вступать в общение с теми, кто не раскаялся в сергианстве и экуменизме. А все остальное - возможно. Непоминающие в сергианстве и экуменизме раскаялись. Если они после этого вступят в общение с православными епископами, то на этом чиноприем нужно считать состоявшимся.

Еще одна проблема состоит в том, что, возможно, непоминающие установят общение с разными юрисдикциями ИПЦ, между которыми нет официального общения. Но это вряд ли большая проблема для тех юрисдикций, которые уже установили между собой (устными указаниями епископов) евхаристическое общение на уровне монашествующих и мирян; скорее, это поможет им приблизить момент установления официального общения на уровне сослужения клириков. Довольно близкое знакомство с наличным епископатом русских ИПЦ приводит меня к мысли, что епископы остальных юрисдикций все равно не согласятся помогать непоминающим бескорыстно, то есть без включения их в свои церковные организации. Впрочем, и эти юрисдикции могут сыграть свою роль в случае, если отдельные их епископы решатся пойти против нездоровой корпоративной дисциплины своей группы. Это маловероятно, но все же возможно, и, кто знает, вдруг движение непоминающих поможет ускорить подобные процессы?..

Сегодня самое главное препятствие к общению непоминающих с ИПЦ - это их общение с остальной частью РПЦ МП. Где здесь разумные рамки дозволенного? Только ли в том, чтобы самим не поминать еретичествующих епископов?

Сейчас для непоминающих эти вопросы неясны. Для ИПЦ, напротив, они ясны, и практика ИПЦ тут известна. Прежде всего, она предполагает несообщение в Евхаристии и прочих таинствах. Отделение от ереси всегда начинается с разрыва евхаристического общения с еретиками. От ереси нельзя отделиться только мысленно, продолжая участвовать в культе епископов-еретиков. Но никакое таинство не совершается без епископа. Поэтому общения в таинствах с теми общинами, где иерархия еретична, быть не может.

Это твердая позиция всех ИПЦ, без которой не может быть никакого Истинного православия. Наше дело для непоминающих ее разъяснить.

Что же касается общих молитв с чадами РПЦ МП, то здесь вопрос более тонкий. Очевидно, что о молитвах с убежденными еретиками речь и не идет, но во всех других случаях нужно иметь в виду следующее. Не по икономии, а по самому точному смыслу канонов (по акривии), молиться с еретиками можно тогда, когда они обещают оставить свою ересь. Об этом 9-е правило Тимофея Александрийского: "Вопрос 9: Должен ли священнослужитель молитися в присутствии ариан или других еретиков? или будет ли то ни мало не во вред ему, когда при них совершает он свою молитву или священнодействие?

Ответ: В Божественной литургии диакон пред временем целования возглашает: не приемлемые ко общению изыдите. Посему таковые не должны присутствовати, аще не обещаются покаятися и оставити ересь".

Икономия, то есть смягчение канона ради чьей-то духовной пользы и только в данной конкретной ситуации (а не в качестве правила на будущее), позволяет понимать это обещание покаяться не слишком формально. На мой взгляд, разумно применять его ко всем искренне верующим прихожанам РПЦ МП, если они лично не исповедуют какой-либо ереси и имеют хотя бы сомнения в православии собственной иерархии. Конечно, моя точка зрения - лишь одна из возможных теоретически и, возможно, не самая безупречная. Но все же я не вижу церковно-правовых оснований считать ее недопустимой. Если же она допустима, то мы не должны особенно возражать, если ее будут разделять и непоминающие, решившие войти в общение с нами.

4.Выводы

Непоминающим остался всего один шаг до того, чтобы вступить в общение с русскими ИПЦ: не допускать общения в таинствах с той иерархией, которую они же сами считают еретической. Иными словами, непоминающие не должны ни сослужить, ни причащаться в храмах, где поминаются те, кого они "не поминают".

А русским ИПЦ теперь главное - понять, как это их архиереи могут, оставаясь правящими епископами для своих собственных церковных организаций, быть одновременно епископами, но не правящими, для другой церковной организации, где вся административная власть будет принадлежать не нам, а тем, кто ее достоин.

В защиту Православия

(дополненная от 08.10.10)

«АПОЛОГИЯ НЕПОМИНАЮЩИХ,

ИЛИ ПРИМЕНЕНИЕ 15-ГО ПРАВИЛА ДВУКРАТНОГО СОБОРА

В НЫНЕШНЕЙ ЦЕРКОВНОЙ СИТУАЦИИ»

«Истиннии поклонницы поклонятся Отцу Духом и Истиною:

ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему» (Ин. 4,23).

«Прежде всего знайте, что в последние времена явятся наглые ругатели, поступающие по своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы от сотворения, всё остаётся также... Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так всё это разрушится, то какими должно быть святой жизни и благочестия вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия...» (2 Петра, 3, 10-12).

«Гнушайтесь врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша». Свт. Филарет Московский

Много споров и пререканий видим мы сегодня, и это смущает умы и сердца православных. Основной вопрос - как остаться православными и не отпасть от Церкви, ибо без неё нет спасения - кому Церковь не мать, тому Бог не Отец . Господь сказал иудеям: «аще Бог отец ваш бы был, любили бысте убо Мене... Вы отца вашего диавола есте и похоти отца вашего хощете творити» (Ин. 8, 42-44). Здесь поставляется условие: если кто хочет иметь отцом Бога, то только через любовь ко Христу, а любовь ко Христу свидетельствуется соблюдением Его заповедей. «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы имети им право на древо жизни и войти в город воротами, а вне - псы и чародеи, и любодейцы, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22, 14-15).

Апостол Павел пишет апостолу Тимофею: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды..., имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся... Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере. Но они не много успеют: ибо их безумие обнаружится пред всеми... А ты последовал мне в учении... вере, любви, в гонениях, страданиях... Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут... и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 3, 1-11; 4, 3-4).

Любовь к Спасителю свидетельствуется исполнением и усвоением всего того, чему Он учил и чему учит основанная Божественным Учителем Святая Церковь через своих апостолов и святых отцов. Всё, что сказано в Св. Писании, сказано от Духа Свята. Любое искажение сего учения есть ересь и хула на Духа Святого. «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы..., и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни, и в святом граде...» (Откр. 22, 18-19).

За всю историю существования Церкви враг рода человеческого пытался исказить православное вероучение и из Церкви-Невесты Христовой сделать церковь-блудницу, церковь лукавнующих. Диавол непрестанно трудился и трудится со всей своей армией, пытаясь привнести ересь, но Святая Церковь отторгала и отторгает её и еретиков из своего тела. История вселенских соборов показывает, как волны за волнами накатывались лжеучения на церковный корабль, стремясь опрокинуть его и потопить в мутной воде зловерия и нечестия.

«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси, и, отвергаясь искупившего их Господа , навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2 Пет. 2, 1-3).

Не то ли происходит и в новейшее время?

Летом 2006 года в Москве было положено начало проведения так называемых саммитов религиозных лидеров (которых к 2009 г. проведено уже четыре), приуроченных к саммитам большой восьмёрки, на которых вырабатываются глобальные решения по жизнедеятельности всего человечества. Проведение первого саммита в Москве - православном сердце России, и его итоговая резолюция оскорбили чувства православных людей нашего отечества. Мы, чада Русской Православной Церкви Московского Патриархата, к нашему прискорбию видим в этом отступление от православного вероучения, оставленного нам апостолами, святыми соборами и святыми отцами.

В итоговом документе всемирного саммита религиозных лидеров 2006 года проводится идея о едином всевышнем и единой системе нравственных ценностей у всех традиционных конфессий - иудаизма, язычества, магометанства, католицизма, протестантства и других, с православными христианами. Предусматривается сближение различных религий в целях «хранить мир, заповеданный всевышним». Предполагается «построить такой миропорядок ... на национальном и глобальном уровне, ...общий дом, основанный на истине..., международный экономический уклад, равно как и прочие сферы глобальной архитектуры», которые «необходимо основывать на справедливости». Какой миропорядок, и на какой истине основанный, собираются строить участники саммита? Иудеи и язычники, мы знаем, отрицают Христа как истинного Бога. Может быть, под истиной они разумеют антипода Христа - машиаха (антихриста)? Среди представителей иудейства на саммите присутствовали хасиды в лице главного раввина России Берла Лазара - талмудисты и каббалисты, открыто поклоняющиеся люциферу.

В нём содержится призыв ко всем верующим людям принимать друг друга, невзирая на религиозные различия. Речь идёт также об участии Православной Церкви в построении нового мирового порядка вместе со всеми мировыми религиями, которые традиционно у православных называются еретиками и даже богоотступниками. Это находит отражение в событиях, связанных с официальным созданием мирового правительства и выборами мирового правителя - антихриста. В июле 2009 года на саммите большой восьмёрки в Италии Папа Римский Бенедикт XVI призвал мировое сообщество создать политически сильное мировое правительство для выхода из глобального кризиса, что в христианстве означает в конечном итоге избрание антихриста. Этот путь для православных ведёт к отречению от Христа и поклонению диаволу - богу иудеев и язычников.

Мы знаем из Священного Писания и из Священного Предания Церкви, что бог иудеев - диавол, а боги язычников суть бесы (Пс. 95), а сами иудеи (те, кто не приняли Христа), называются сборищем сатанинским: «И Ангелу Смирнской Церкви напиши: так говорит Первый и Последний, который был мертв и се жив: знаю твои дела, скорбь и нищету (впрочем, ты богат) и злословие тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, а сборище сатанинское» (Откр. 2, 9-10). Православные не могут иметь единого Бога (Всевышнего) с иудеями и язычниками по той причине, что нельзя соединить Пресвятую Троицу с диаволом: «Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2 Кор. 6, 14-15). В идее общего всевышнего со сборищем сатанинским мы усматриваем искажение догматического учения Церкви о Пресвятой Троице и прямое поклонение богу иудеев и язычников - диаволу.

Какие общие нравственные ценности могут быть у православных со сборищем сатанинским?

Начало упразднения единых нравственных ценностей ветхозаветного периода человечества было положено Господом разрушением вавилонской башни (символа этих ценностей) и рассеянием народов и затем утверждено Его евангельской проповедью, Голгофской жертвой и рождением Святой Апостольской Церкви. Нравственные ценности того или иного человека или сообщества людей определяются их отношением ко Христу и Его божественным заповедям. Как мы видим, в этом смысле нравственные ценности различных народов и вер находятся в антагонизме и могут стать общими только в случае соединения людей со Христом и во Христе (или же в антихристе).

Приведём пророчества святых отцов Церкви о последних временах.

Преподобный Серафим Саровский: «Итак, будет время, когда под предлогом церковного христианского прогресса в угоду требованиям мира сего будут изменять и извращать догматы и уставы Святой Церкви... Горе тому, кто одно слово убавит или прибавит ... Всякое желание внести якобы усовершенствование, изменение в правила и учение Святой Церкви, есть ересь. Желание создать свою особую церковь по измышлению разума человеческого есть хула на Духа Святаго, которая не простится вовек».

Святитель Феофан Полтавский пишет: «О восьмом вселенском соборе я пока ничего не знаю, но могу только сказать словами св. Феодора Студита: "Не всякое собрание епископов есть собор, а только собрание епископов, стоящих в истине" . Истинно вселенский собор зависит не от количества собравшихся епископов, а от того, будет ли он мудрствовать или учить православно... - знаменитый «разбойничий» собор был в своё время многочисленнее многих вселенских соборов, и, тем не менее, не был признан вселенским, а получил название разбойничьего собора».

Преподобный Кукша Одесский: «Последние времена наступают. Скоро будет экуменический собор , под названием "святой". Но это будет тот самый восьмой собор, который будетсборищем безбожных , на нём все веры соединятся в одну. Затем будут упразднены все посты, монашество будет полностью уничтожено, епископы будут женаты. Новостильный календарь будет введён во всей Церкви... Старайтесь посещать Божьи храмы пока они ещё наши, скоро нельзя будет ходить туда. Всё изменится. Только избранные увидят это. Людей заставлять будут ходить в церковь, но мы не должны будем ходить туда ни в коем случае».

Преподобный Анатолий Оптинский: «Чадо моё, знай, что в последние дни... наступят времена тяжкие, и вот вследствие оскудения благочестия пойдут в Церкви ереси и расколы. И не будет тогда на престолах святительских и в монастырях людей опытных и искусных в духовной брани. От этого ереси будут распространяться всюду и прельщать многих. Враг рода человеческого действовать будет с хитростью, чтобы склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догмат о Святой Троице, о Божестве Иисуса Христа, о Пресвятой Богородице, а незаметно станет искажать переданное святыми отцами и от Духа Святаго учение Церкви, сами его дух и уставы, и ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни. Посему сын мой, когда увидишь разрушение Божественного учения Церкви, отечественного предания и установленного Богом порядка , знай, что еретики уже появились, прельщая... и завлекая неопытных в сети. Узнавай сих волков в овечьей шкуре по их горделивому нраву, властолюбию и сластолюбию... Горе будет в те дни монахам, кои обзавелись имуществом и богатством и ради любви к покою готовы будут подчиниться еретикам . Они будут усыплять свою совесть, говоря: "если мы охраним и спасём обитель, Господь нас простит". Несчастные и ослепленные не помышляют о том, что вместе с ересью войдёт в обитель бес , и будет она тогда уже не святой обителью, а простыми стенами, откуда отступит благодать ... Истинные монастыри будут пребывать до скончания века, только выбирать будут для этогопустынные и уединённые места .

Священномученик Гермоген, епископ Тобольский: «Что касается жизни последних христиан в антихристианское время, - это особенное и полное разделение, такого не было никогда в истории. Истинные христиане последних времён буквально отвергнут все гражданские законы и не будут почитать власть. У них останется одна внутренняя принадлежность к небесному отечеству... В первые времена вся суть заключалась в идолопоклонстве, а законную власть почитали, а в аинтихристианское время место идола займёт сама власть и будет требовать поклоняться ей, не касаясь религии. Поклонившиеся будут считаться последователями антихриста... Эта власть будет действовать политически, всем даст равные права, для всякой веры и секты. Действовать будет морально, убеждением, и смертельно ранит души... Антихристианское царство возникнет раньше воцарения самого антихриста и будет продолжаться неизвестно сколько лет».

Святитель Игнатий Брянчанинов: «Лицемерие антихриста в этот период дойдёт до того, что он даже христианам не только не покажет себя противником их, но выступит даже с готовностью своего покровительства им. Своей внешней показной стороной жизни он будет стараться подражать Христу... Противники антихриста сочтутся возмутителями, врагами общественного блага и порядка».

Святитель Иоанн Шанхайский: «Антихрист предоставит возможность жизни Церкви, будет разрешать ей богослужения, обещать постройку прекрасных храмов... будет массовое отпадение от веры, причём, изменят вере многие епископы и в оправдание будут указывать на блестящее положение Церкви. Искание компромисса будет характерным настроением людей, прямота исповедания исчезнет . Люди будут изощрённо оправдывать своё падение. И ласковое зло будет поддерживать такое общее настроение, и в людях будет навык отступления от правды и сладость компромисса и греха».

Святая Церковь учит: кто друг м i ру, тот враг Богу.

«Я написал вам, отцы... не любите мi ра, ни того, что в мi ре: кто любит мi р, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мi ре: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мi ра сего... Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём, что последнее время... Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца... Духа Божия... узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а... который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста...» (1 Ин. 2,4). «Аще кто не любит Господа Иисуса, да будет проклят: маран афа» (1 Кор. 16, 22).

В итоговом документе саммита нет ни слова о Господе нашем Иисусе Христе , пришедшем во плоти, а в понятии общего всевышнего мы видим отца лжи - диавола и духа антихриста и участие всех подписавших итоговый документ в построении нового мирового порядка - царства антихриста. Если бы в итоговом документе саммита было сказано о Господе нашем Иисусе Христе как Спасителе мира и Слове Божием, то, очевидно, что иудеи, язычники и мусульмане не согласились бы подписать его. А архиереи сознательно умолчали о Христе. «Молчать об Истине всё то же, что отвергать её» , - сказал Максим Исповедник. - «...Истина Иисус Христом бысть» (Ин. 1, 17), «Аз есмь Истина» , - сказал Господь. Тогда встаёт вопрос, какого всевышнего (бога) предполагают эти конфессии. Ясно, что не Христа или Пресвятую Троицу. И какого всевышнего имели в виду епископы из РПЦ, зная, что внесение в документ слов о божестве Иисуса Христа не соединит участников саммита, а разделит. «Глаголю же вам: всяк, иже аще исповесть Мя пред человеки, и Сын Человеческий исповесть его пред Ангелы Божиими: а отвергийся Мене пред человеки, отвержен будет пред Ангелы Божиими» (Лк. 12, 8-9).

Послание саммита называют политическим документом, но очевидно, что он имеет религиозный характер. В нём содержится всенародный призыв к пастве: «Мы , участники Всемирного саммита религиозных лидеров... обращаемся к главам государств, к нашим религиозным общинам и ко всем людям доброй воли». В этом призыве мы не слышим голоса Христа - нашего Бога и Архипастыря, не слышим евангельской проповеди от архиереев - преемников апостолов («Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам...» (Мф. 28, 19-20). А потому и не идём на этот призыв, и отказываем в послушании и каноническом подчинении епископам-отступникам из РПЦ МП, утвердившим этот позорный документ.

Общий смысл итогового документа саммита сводится к совместному со всеми религиями построению нового мирового порядка, но без Христа. Вот суть документа . И красивые слова о мире, справедливости, о борьбе с вызовами современности и другие вроде бы правильные идеи для православных становятся неприемлемыми, потому что всё это без Христа - «без Мене не можете творити ничесоже» . Единый всевышний и общая система нравственных ценностей с другими религиями без Христа есть предательство Православия и фундамент построения церкви антихриста.

В итоговом документе встречаются такие понятия, как всечеловеческая семья (семья - это малая церковь в православном понимании, т.е. вводится понятие всечеловеческая церковь ), общий дом и «у нас одна судьба » (судьба - то, что судил Бог). В 17 главе Апокалипсиса описан суд над вавилонской блудницей, т.е. то, что Бог судил для нераскаянных грешников. Построение общего дома - мирового содома и гоморры - идёт при погружении его в пучину греха и порока. Хорошо известен конец Содома и Гоморры. Мы не хотим иметь такую судьбу и пить семь чаш гнева Божия. На пресс-конференции после саммита митрополит Кирилл говорит: «... У мировой религиозной общины есть высокий уровень согласия». Ещё в 1991 г на Генеральной Ассамблее ВСЦ в Канберре (Австралия) он сказал: «всемирный совет церквей является нашим общим домом, и...православные воспринимают его как свой дом и хотят, чтобы этот дом был колыбелью единой церкви...». Употребление таких понятий, а также приведённые слова митрополита Кирилла не оставляют сомнений в том, что речь идёт о создании новой общей мировой религии.

В 2006 г митрополит Кирилл заявляет: «... он [саммит] стал, можно сказать, беспрецедентным религиозным форумом». Это ясно свидетельствует о его религиозной направленности. Саммит, являясь итогом длительной работы еретиков-экуменистов за последние десятилетия, ставит в один ряд такие документы, как Баламандское соглашение с католиками в 1990 году и с монофизитами 1993 года в Шамбези (малоизвестные в России и широко известные на Западе, подписанные официальными представителями МП с признанием католиков и монофизитов церквями-сёстрами), а также речь патриарха Алексия II в Нью-Йорке 13.09.91г перед раввинами (которых он назвал братьями).

Итоговый документ саммита, по сути, является унией со всеми еретиками и с диаволом. А ведь он подписан официальной делегацией РПЦ МП во главе с Патриархом Алексием II и митрополитом Кириллом Смоленским, а после одобрен Архиерейским Собором 2008 года. Архиерейский Собор 2008 г, заявляя, что у нас единый всевышний и единые нравственные ценности со всеми конфессиями, оправдал эти слова соображением, что они общие у всех авраамических религий . - Рече Господь иудеем: «Аз, еже видех у Отца Моего, глаголю: и вы убо, еже видите у отца вашего, творите. Отвещаша и реша Ему: отец наш Авраам есть. Глагола им Иисус: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили . Ныне же ищете Мене убити, Человека, иже истину вам глаголах, юже слышах от Бога: сего Авраам несть сотворил. Вы творите дела отца вашего (Ин. 8, 38-41). «...Вы отца вашего диавола есте и похоти отца вашего хощете творити» (Ин. 8, 44). -Архиерейский Собор и Богословская комиссия под председательством митрополита Филарета Минского оправдались подобно иудеям , обличённым Спасителем.

После одобрения Архиерейским Собором 2008 г и проведения Поместного Собора 2009 г итоговый документ саммита приобретает значениевнутрицерковного и, по сути, является добавлением к Православному Символу веры и его (Символа) искажением. Сохранение догмата о Святой Троице с признанием единого бога у православных, иудеев и язычников искажает сам догмат . И молитва «Отче наш» полностью меняет свой смысл при неизменяемости слов в ней: какому отцу теперь молятся - «отец ваш диавол есть и вы похоти отца вашего хощете творити»?

Хочется напомнить историю сорокадневного поста Господа нашего Иисуса Христа, когда диавол, искушая Его, привёл Ему 90-й псалом, убрав из него одно только место - «во всех путех твоих» , исказив смысл этого псалма. То есть сатана предложил Христу вместо хождения путями Божиими (опустив это место псалма) следовать путём диавольского послушания. Так и мысль о едином боге у православных со сборищем сатанинским полностью искажает православное вероучение - не можете служить Богу и маммоне. А некоторые утверждают, что сейчас нет открытой проповеди ереси, осуждённой святыми соборами и святыми отцами - при таких явных отступлениях от вероучения православной Церкви.

Страшно, братья и сестры, отцы и владыки, молчать об этом явном поклонении богу сборища сатанинского. Епископы при рукоположении дают присягу Христу у престола в том, что даже невзирая на смерть, обещают хранить православную веру, её догматы и каноны, а сами исказили её так, что, по сути, присягнули богу иудеев и язычников. «Дорогие мои братия и отцы, не будем трусливы, не будем предавать Бога и становиться отступниками, но будем свидетельствовать, исповедовать с дерзновением и докажем нашим противникам, что только одного имеем Господина, и Владыку, и Спасителя, и Его одного знаем, и всесвятой воле Его подчиняемся даже до смерти» (Старец Иосиф Ватопедский).

Мы видим необходимость выхода из ситуации, сложившейся в Русской Православной Церкви Московского Патриархата в результате подписания итогового документа саммита, через официальное его осуждение и отвержение , для чего необходимо созвать Поместный Собор.

РПЦ МП является членом Всемирного Совета Церквей. Преп. Иустин Попович называл ВСЦ «tретическим, гуманистическим и человекоугодническим собором, состоящем из 263-х ересей, каждая из которых означает духовную смерть». Доколе Русская Православная Церковь будет участвовать в этом еретическом сборище? - «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых...» (Пс. 1,1).

Ещё одним церковным документом, к которому апеллируют, как к вселенским канонам, являются еретические «Основы социальной концепции РПЦ МП», принятые Юбилейным Архиерейским Собором 2000 г., во многих абзацах слово в слово совпадающие с «Основами социальной концепции российского иудаизма» (под редакциями соответственно митрополита Кирилла Смоленского и главного раввина России Шаевича). В них цели и задачи РПЦ МП и российского иудейства буквально совпадают (ересь жидовствующих). Также в этих «Основах» заявляется, что Церкви всё равно, какой будет государственная власть: православной или безбожной, Царя или президента - какую «выберет» большинство народа. Это противоречит церковному учению о богоустановленной власти Помазанников Божиих - Царей.

Вопрос состоит не только в том, чтобы не поминать еретиков-отступников, но и отказаться от вхождения в глобальную антихристову систему. В настоящее время наш народ, государство, а также и Церковь включены во всемирный процесс глобализации. Происходит постепенное упразднение национальных институтов власти, природные ресурсы и все сферы хозяйства ставятся под контроль международного сообщества, финансовая и экономическая системы настолько втягиваются в единую мировую систему, что перестают быть независимыми. Навязывание всему миру неких общих ценностей и бездуховной, лишённой родных корней культуры приводит к фактическому одичанию человека. Все эти процессы имеют явно выраженный безнравственный характер и направлены против Бога и человека.

На фоне всего этого в нашу жизнь насильно внедряются различные электронные средства и технологии, делающие современного человека полностью зависимым от сатанинской технотронной системы. Происходит присвоение каждому человеку уникальных пожизненных номеров , которые компьютером считываются в виде штрих-кода . Преп. Ефрем Сирин в «Слове на пришествие Господа и на скончание мира» говорит: «Заметьте, братья мои, чрезмерную злокозненность зверя и ухищрение его лукавства, каким образом начинает он с чрева, чтобы человек, когда приведён будет в крайность недостатком пищи, вынужден будет принять печать его, злочестивое начертание не на каком-либо члене, но на правой руке, а также на челе, чтобы у человека не было уже возможности напечатлеть крестное знамение».

Грех участия в глобализме проявляется через принятие документов, имеющих указание на личные коды и сатанинскую символику, через которые люди соединяются с антихристовой компьютерной глобальной системой - «зверем». Например, в паспорте гражданина России вокруг номеров страниц в виде виньеток расположены три цифры 6. Старец Паисий Святогорец по этому поводу говорит следующее: «Если у них на удостоверении личности изображён символ диавола - число 666, и я ставлю на этом удостоверении свою подпись, то значит, я это принимаю... Если бы не требовалась моя подпись, а, скажем, дали бы какую-нибудь бумагу и сказали: вот твой паспорт - и на этом всё, то это другое дело. Но когда паспорт имеет символ диавола, и я сам расписываюсь, что это мой личный паспорт, - это уже не мелочь... Это отречение - всё предельно ясно».

Мы считаем, что верность Господу нашему Иисусу Христу и Святому Православию состоит в категорическом отказе не только словом, но и делом от участия в построении нового мирового порядка: в отречении от антихристовых документов. Это является необходимостью для всех истинных христиан, отвергающих всякую ересь и антихристову систему. «...Выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать в грехах её и не подвергнуться язвам её...» (Откр. 18, 4).

В толковании на Апокалипсис священномученика Гермогена (Долганова) говорится об окончательном отделении истинных христиан перед бедствиями последней мировой войны: истинные верующие составят Церковь, убежавшую в пустыню, и полностью перестанут подчиняться власти. «...Жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё место от Бога, чтобы питали её там тысячу двести шестьдесят дней» (Откр. 12, 6). «И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню и там питалась в продолжение времени, времён и полвремени» (Откр. 12, 14). Так евангелист Иоанн Богослов описывает состояние Церкви во времена антихриста.

Два крыла жены не есть ли чистота веры и неучастие в антихристовой системе (чистота жизни)?

Хочется привести пример из жития преп. Максима Исповедника, разорвавшего молитвенно-евхаристическое общение с епископами всех поместных Церквей Православного Востока, впавших в ересь монофелитства, ещё до соборного осуждения этой ереси и самих епископов VI Вселенским Собором. «Пришедшие заявили, что они посланы патриархом и стали спрашивать святого: "Какой ты Церкви: Византийской, или Римской, Антиохийской, Александрийской, или Иерусалимской? Ибо все эти Церкви с подчинёнными им областями находятся в единении. Посему, если и ты принадлежишь к кафолической церкви, то немедленно вступи в общение с нами..." На это святой преподобный Максим сказал: "Христос Господь назвалкафолической церковью ту , которая содержит истинное и спасительное исповедание веры ..." Далее преп. Максим продолжил: "Вы знаете нововведение... через обнародование Киром, бывшим там патриархом, девяти глав, одобренных и утверждённых Константинопольским престолом. Были и иные изменения и дополнения (экфесис и типос), искажающие соборные определения... пусть будут уничтожены в Церкви эти соблазны, пусть будут устранены и введшие их... Когда же я увижу Константинопольскую Церковь такою, какою она была прежде..., тогда и я вступлю в общение с нею... Пока же в ней будут еретические соблазны и еретики-архиереи, никакое слово или дело не убедит меня, чтобы я когда-либо вступил в общение с ними"» (Жития святых, январь, свят. Димитрий Ростовский). Заметим, что преп. Максим анафематствовал всех еретиков Восточной Церкви ещё до их соборного осуждения VI Вселенским Собором на основании только Поместного Собора Римской Церкви.

По учению святых отцов ересь отделяет от Церкви всякого человека (преп. Феодор Студит). И ересиархи, утвердившие итоговый документ саммита, экуменисты , глобалисты , исполняющие волю нового мирового порядка - вепри, возлегшие на горнем месте и другие - они вне Святой Церкви Христовой, являются её мёртвыми ветвями, пока ещё формально соединёнными со стволом церковным до их поимённого осуждения, но отравляющими жизнь здоровых членов - от таковых удаляться - «не седох с сонмом суетным и со законопреступными не вниду» (Пс.25, 4). А после их открытой проповеди ереси не смущаться применить к ним 15-е Правило Поместного Двукратного Собора в Константинополе и прекратить молитвенно-евхаристическое общение с еретиками - «возненавидех церковь лукавнующих и с нечестивыми не сяду» (Пс.25, 5), не поминать их и не подчиняться им ещё до их поимённого соборного осуждения. На их прещения (указы о запрещении, снятии сана, отлучении от церковного собрания) не обращать внимания и не бояться, и относиться к ним не только как к незаконным, но и не действующим и не имеющим божественной силы (на основании 2-й половины 15-го правила Двукратного собора и по 3-му правилу III Вселен. Собора). Искать стоящих в истине православных епископов и священников. Из Русской Православной Церкви Московского Патриархата не выходить , но еретичествующих епископов не поминать. Преп. Иосиф Волоцкий наставлял: «Пусть для тебя всякий будет достойным, кроме того, кто учит ереси. Если же окажется еретиком, то постараемся не принимать от него ни учения, ни причастия, и не только не будем причащаться у него, но будем осуждать его и всем силами обличать, чтобы не оказаться причастными к его гибели».

Приведём текст 15-го Правила Двукратного Собора, чтобы верные могли ещё раз увидеть, как объясняет Святая Церковь причины, ради которых можно (и следует) разрывать общение со своим епископом: «Что определено о пресвитерах и епископах и митрополитах, то самое, и наипаче, приличествует патриархам. Посему, аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнёт отступити от общения со своим патриархом, и не будет возносити имя его, по определённому и установленному чину, в Божественном тайнодействии, но прежде соборного оглашения и осуждения его, учинит раскол: таковому святой собор определил быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии. Впрочем, сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторых обвинений, отступают от своих предстоятелей и творят расколы, и расторгают единство Церкви. Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно или учит оной открыто в церкви , таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правиламиепитимии , но и достойны чести , подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений».

Сейчас многие сознают отступления епископов и священников, но не решаются прервать общение с ними, так как возникает вопрос: а как же быть без епископа, без него нет Церкви? Святой Афанасий Александрийский говорит: «Уклонимся от пути соблазнительного и извержем не чувственное око, но духовное: если епископ или пресвитер, являющиеся очами церковными, живут неподобающим образом и соблазняют людей, следует извергнуть их. Лучше людям без них собираться в храм для молитвы, нежели вместе с ними, как с Анною и Каиафою, быть ввергнутым в геенну огненную». Верным надо ждать, когда Господь явит истинного епископа, а до тех пор молиться и не сообщаться с еретиками.

Митрополит Никодим Милаш, один из наиболее авторитетных толкователей святых правил, при применении 2-й половины 15-го Правила считает не только правом, но даже обязанностью разрыв молитвенно-евхаристического общения с еретиками.

Святитель Игнатий Брянчанинов в своей книге «О ереси и расколе» даёт следующее определение ереси: «Ересь - слово греческое - значит вообще какое-либо отдельное учение... Впоследствии название ереси усвоилось единственно произвольному и ложному учению о христианстве, отделявшемуся и отличавшемуся от учения Единой Святой Соборной Апостольской Церкви... Ересь есть прикровенное отвержение Христианства». Итоговый документ саммита с идеей единого всевышнего и единой системой нравственных ценностей у разных вер не имеет ничего общего с христианством вообще и является не прикровенным отвержением Христа (ересью), а открытым.

15-е Правило ссылается на установления святых соборов и святых отцов, как основание для разрыва общения с еретиками, при этом оно не указывает ранг собора (архиерейский, поместный или вселенский) и величину отцов, а ставит во главу угла их святость. Для разъяснения приведём слова православного духовного мыслителя М. Новосёлова. В 11-м письме к друзьям он пишет: «...если всё церковное тело фактически принимает состоявшийся Собор, то, значит, Собор и был вселенским; если его отбрасывают, то, значит, для Церкви он был ничтожен. ...Вселенское значение какого-нибудь Собора познавалось вовсе не сейчас же, а лишь по истечении некоторого времени, необходимого для выяснения этого вопроса». М. Новосёлов делает вывод: «вера Церкви противится такой-то или такой-то ереси не потому, что эта ересь была осуждена таким-то или таким-то вселенским собором, а как раз наоборот: такой-то вселенский собор осудил такую-то ересь, потому что она противится вере Церкви. Этим положением заграждаются пути для всяких дальнейших полемик». Далее Новосёлов продолжает: «отсюда вытекает церковный тезис полной, абсолютной отрешённости соборного начала от каких бы то ни было формальных юридических правил его проявления... Дух свидетельствует о себе в Христовой Церкви, когда хочет, где хочет и как хочет, потому что не мы являемся мерой для Духа, а Дух является мерою для нас. Этим раз и навсегда устраняются все приёмы юридического определения соборности, доступной только вере и любви, а не разуму».

Преподобный Иосиф Волоцкий в своём «Просветителе» в слове 12-м, направленном против ереси жидовствующих (ещё тогда «юридически» не осуждённой), приводит слова святого Дионисия Ареопагита: «Если епископ отлучит кого-либо против воли Божией, Божий суд не согласится с этим» . Далее преподобный Иосиф пишет: «Божий суд не следует ни патриаршему, ни епископскому суду - не только неблагословению и отлучению, но и проклятию, если проклятие это без вины. Ты видишь, что Божий суд не следует еретическому проклятию, но клятва еретиков на них возвращается...Видишь, связывают и разрешают, прощают грехи и удерживают Святым Духом. Без благодати Святого Духа никто из священников ничего не может сделать. Еретики же имели в себе нечистый дух сатанинский. Как могут они связывать и разрешать на небе и на земле? Великий Иоанн Богослов говорит: всякий, кто не исповедает Иисуса Христа, пришедшего во плоти (1 Ин. 4, 3), есть лжец и антихрист (1 Ин. 2, 22). Богослов назвал еретика антихристом, как же может Божий суд последовать суду антихриста?.. Какую же милость получит тот, кто причащается с еретиком и ест с ним?.. В святых правилах написано: "если еретик войдёт в церковь, не подобает петь Божию службу, пока он не выйдет"».

Ересь экуменизма осуждена Всеправославным Совещанием 1948 г и Поместным Собором РПЦЗ 1981 г, а также святыми отцами: преп. Кукшей Одесским, свт. Иоанном Шанхайским, преп. Иустином Поповичем (Сербская Поместная Церковь). Экуменизм предполагает соединение всех вер в одну - «единство в многообразии» - а также совместные молитвы и священнодействия с еретиками. Это признание «истинности» всех ересей, которые по отдельности осуждены святыми соборами и святыми отцами. В этом и заключается противление вере Церкви (о чём писал Новосёлов). Посему экуменизм как сумма ересей не нуждается в его обязательном отдельном осуждении будущим Собором (хотя и желательном) для применения 15-го Правила - прекращения общения с еретиками, прикровенно отвергающими Христа. Тем более следует отделиться от открыто отвергшихся - отступников, подписавших документ о едином всевышнем со сборищем сатанинским (иудеями и язычниками и другими, отвергающими Христа Бога, пришедшего во плоти).

Сегодня многие говорят: открытой проповеди ереси в Церкви нет, да и сами отступления ещё недостаточно осуждены (недостаточно Поместного Собора РПЦЗ и Всеправославного Совещания), а, следовательно, те, кто перестали поминать патриарха и епископат, являются раскольниками. Вопреки этим утверждениям, которые оправдывают сохранение церковного общения с еретичествующими и вероотступниками, имеются основания для применения второй половины 15-го Правила. Налицо явные искажения и отступления от вероучения православной Церкви.

Открытая и всенародная проповедь вероотступничества и ереси осуществляется через:

1) проведение саммита в столице России с освещением его главными телеканалами;

2) одобрение итогового документа саммита 2006 г патриархом Алексием II, выраженное в Рождественском послании к пастве в 2007 г, зачитанном с амвона во всех храмах РПЦ МП;

3) официальное одобрение Архиерейским и Поместным Соборами РПЦ (2008 и 2009 гг.) итогового документа саммита религиозных лидеров в Москве и других еретических документов ;

4) публичное заявление митрополита Кирилла Смоленского на вопрос телеведущего, «способны ли вы (лидеры иудаизма, ислама, католицизма и православия), взявшись за руки, продемонстрировать, что вы нравственно едины» - «мы можем это сделать без всяких трудностей, потому что принадлежим к единой системе нравственных ценностей, которые передаём миру», а также его заявление на пресс-конференции саммита 2006 г. о мировой религиозной общине;

5) нарушение Архиерейским Собором 2008 г. 6-го Правила Лаодикийского Поместного Собора, которое запрещает коснеющих в ереси впускать в храм Божий, аще не покаются и обещают оставить ересь. Архиерейский Собор 2008 г. упразднил это правило, разрешая уважительное присутствие в храме Божием иноверцев (еретиков) и неверующих (Определение Арх. Собора «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности РПЦ», п. 36);

6) нарушение этим же Собором 45-го Апостольского Правила и 33-го Правила Лаодикийского Собора применительно к традиционым конфессиям. Эти правила запрещают всякую совместную молитву с любыми еретиками. Богословская комиссия и Собор решили, что «иначе обстоит дело с конфессиями, существующими многие сотни лет», в православном понимании - традиционными еретиками;

7) участие Русской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей;

8) беззаконный суд с нарушением правил святых соборов над епископом Диомидом;

9) принятие Архиерейским Собором 2000 г. «Основ социальной концепции РПЦ МП» (ересь жидовствующих) с многотиражной публикацией и цитированием в церковных документах;

10) упразднение нижестоящим Архиерейским Собором 2000 г. церковного Устава, принятого Поместным Собором 1988 года и незаконное введение в действие нового;

11) умаление значимости Православных Государей - Помазанников Божиих и Православной Монархии. Архиерейский Собор утвердил позицию «о непредпочтительности для Церкви какого-либо государственного строя» и заявил, что «монархия - одна из исторических форм правления, имеющая относительное значение» (см. богословско-канонический анализ писем еп. Диомида Богословской комиссией под председательством митрополита Филарета), что противоречит учению Церкви о богоустановленности царской власти. Все святые отцы, произнося 11-й анафематизм Недели торжества Православия, осуждали цареборцев и тем самым цареборчество.

Теперь коснёмся вопроса раскола. Раскол есть «нарушение полного единения со Святой Церковью, с точным сохранением, однако, истинного учения о догматах и таинствах» (свт. Филарет Московский). Раскол означает отделение от истинной иерархии. В случае, если иерархи впадают в ересь, отделение от них расколом не считается (см. 15-е Правило Двукратного Собора). В нынешней ситуации при отпадении многих епископов от истинной веры, отделение от них является канонически обоснованным. В случае с Максимом Исповедником был период, когда не было известно ни одного епископа, стоящего в истине. И, тем не менее, святой Максим находился в спасительной ограде Церкви.

Хочется несколько коснуться высоты христоподражательного подвига Царя Николая II - мученика и страстотерпца и Его Семьи. Суть его подвига состоит в том, что он за многие годы до своей мученической кончины знал из письма святого преп. Авеля-прорицателя, которое император Павел I приказал вскрыть в столетие со дня своей кончины будущему великому Государю Российскому (это было в 1901 г), о том, что ждёт Россию, его самого, его семью. В своём письме монах Авель говорит о последнем иге - иге жидовском, о мучениях и смерти, ожидающих Государя. Также знал Николай II предсказание блаженной Паши Дивеевской, сказанное всей царской семье на прославлении преп. Серафима Саровского, сохранившееся в воспоминаниях царственного семейства и его ближайшего окружения. Государь в своих письмах и дневниках писал, что нет той жертвы, которой бы он не принёс для спасения России и Русского народа, даже если потребуется отдать свою жизнь и жизни своей семьи.

Глядя на развивающиеся события, Царь понимал, что время приближается, но не пытался сойти со своего крестного пути. Он был настоящим Удерживающим, до конца противостоя силам зла, стремящимся сокрушить Православное Русское Царство, понимая и зная, что Его ждёт. Его отказ от власти надо рассматривать, как свидетельство предательства высшего офицерства, высшего духовенства, промышленников, банкиров, вообще, всей правящей элиты за исключением немногих. В день февральского переворота Государь сказал:«Кругом измена и трусость, и обман» (то же самое можно сказать про сегодняшнее время). Следствием был доказан ритуальный характер убийства Государя иудеями; расшифровка каббалистической надписи на месте убийства означает, что Царь был принесён в жертву для разрушения государства. Многоразличные скорби и поругания, болезни, страдания и мучения Государь со Своей Семьёй и верными слугами перенёс кротко и с величайшим терпением. Этот путь был пройден Государем Императором Николаем II осознанно и добровольно.

Святому митрополиту Макарию Невскому в 1917 г был сон, в котором Спаситель держал две чаши: горькую для народа и сладкую для Государя. Государь неотступно молил Господа дать выпить ему горькую чашу вместо его народа. Спаситель вынул из горькой чаши большой раскалённый уголь и положил его Государю на ладонь. Государь стал перекладывать его с ладони на ладонь и в то же время просветляться телом, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух. Затем Государь стоял среди поля и раздавал манну множеству народа. Незримый голос в это время говорил: «Государь взял вину русского народа на себя, и русский народ прощён!»

Ввиду того, что в мире уже идёт процесс официального создания мирового правительства, для сохранения чистоты православной веры в России необходимо воссоздать российскую государственность во главе с православным Государем, дабы Русскому народу избежать бедствий, грядущих на всю вселенную.

По вопросу сегодняшнего дня, поминать или не поминать патриарха Кирилла и других епископов, участвовавших в утверждении упомянутых еретических документов, приведём выдержку из письма свмч. епископа Дамаскина (Цедрика) к свмч. архиеп. Серафиму (Самойловичу). Оба они канонизированы Архиерейским Собором РПЦ МП в 2000 г. Письмо написано по причине непринятия церковной полнотой и совестью в истине стоящих епископов факта сотрудничества митрополита Сергия Страгородского с безбожной властью:

«Здесь встаёт вопрос о том, насколько повинны в этом грехе массы верующих и рядового духовенства (епископам оправдания никакого быть не может ), кои не в состоянии разобраться в тонком лукавстве сергиевского "курса", кои, подчиняясь авторитету большинства епископов, боятся "раскола"...

Отщетились благодати митрополит Сергий, X , Y , Z , но пока они не отсечены - не действует ли в Церкви то положение, исповедуемое Церковью, что "вместо недостойных служителей алтаря Господь Ангелов Своих невидимо для совершения блаженственного Таинства посылает". Если такое положение существует (я верую, что такое есть), то не благоразумнее ли потерпеть, не обвинять в беззакониях сознательного сергианства массы тех, кои страдают в душе от творимой беззаконниками неправды, кои не разделяют их мнений, но, не будучи в состоянии уяснить себе сущность наших расхождений, боятся ошибиться при самостоятельном выборе пути, находя же единственную отраду и утешение среди окружающего мрака и скорби в церковных службах, - посещают сергианские храмы?

Такое состояние я полагаю терпимым для тех слабых, непросвещённых, коим в силу их младенческого неведения и простоты не может быть вменён грех сергианства.

Погрешают те из них, кои понимают всю неправду и проистекающее из неё зло сергианства, но по инертности своей или по малодушию остаются в рядах тех.

Ещё больше погрешают те пастыри, кои разбираются в положении, но благодаря трусости своей или, того хуже, - по материальному расчёту остаются в рядах сергиан, увеличивая количество и значимость их. К несчастью, таковых немало.

Что же касается тех рабов Божi их, коим дано разобраться в положении, осознать неправду и зло сергианства, понять, что путь сергианства - путь апостасии, - те обязаны не только выступить с протестом против деяний митрополита Сергия и присных его, не только пройти указанным Писанием и Церковными правилами путь увещания и обличения соблазнителей, но и своим примером должны показать противление совершающейся неправде и соблазну, порывая литургическое общение с сергианами, не посещая храмы их, делая всё возможное для приближения соборного суда над беззаконниками.

Лично я прошёл весь этот путь... Ныне совершается суд Церкви Российской, и каждый свободной волей избирает путь свой... Не всем, к сожалению, дано осознать, что бедность и немощь являются теми необходимыми условиями, при коих совершается преизобильная сила Божi я... Мы же готовы (до времени) отказаться ради сохранения внутренней свободы Церкви и от торжественных богослужений, и от конструирующих церковных учреждений, предпочитая последним создание и укрепление духовно-благодатных связей между пастырями и пасомыми. Дальнейшее же, внешнее благоустроение Церкви мы возлагаем на милость Божi ю к нам, кающихся в прежних своих грехах перед Церковью, на Его Божественный Промысел и силу, твёрдо уповая на данные Им Церкви обетования... Один из оптинских старцев сказал: "Православие живёт среди всяческого неустройства и скудности именно для того, чтобы было видно, что оно держится не человеческими силами и порядками, а могуществом Божиим".

Совершается суд Божi й над Церковью и народом русским. Ныне отняты пастыри от пасомых именно для того, чтобы пред лицом суда каждый совершенно самостоятельно избрал путь свой - ко Христу или от Христа... Совершается отбор истинных воинов Христовых, кои только смогут быть строителями нового здания Церкви, кои только и будут в состоянии противостоять "зверю"...» (из книги свящ. А. Мазырина «Высшие иерархи Церкви о преемстве церковной власти 20-30 г.г.»).

Что добавить к этому... Нечего. Разве что заменить «Сергий» на «Кирилл», чтобы лучше представить сегодняшнее положение в Церкви.

Известно отношение к печально известной «Декларации митрополита Сергия Страгородского» 1927 года священномученика архиепископа Илариона Троицкого, выраженное им в письме 1927(?) г (см. Приложения), а также свщмч. Кирилла (Смирнова) - см. его письмо 1929 г (из «Актов Святейшего Патриарха Тихона», Губонин). Необходимо отмежеваться всей церковной полнотой от этой декларации, а также от других документов и деятельности, подпадающих под 11-й анафематизм Недели Православия (о грехах против богоустановленной царской власти).

Следует сказать, что путь увещания, о котором пишет свмч. еп. Дамаскин, на сегодня пройден владыкой Диомидом с его неоднократными обращениями к церковной иерархии, пастве и всему Русскому народу. (Имеются в виду обращения епископа Диомида до осени 2008 года. Последующий выход епископа Диомида из РПЦ МП и единоличное создание им Синода, а также заявления о безблагодатности таинств в РПЦ МП и отмену канонизации святых с 1917 года мы не поддерживаем. Мы считаем, что такая деятельность ведет к церковному расколу .Окончательная оценка действий епископа Диомида и созданного им Синода принадлежит грядущему Собору Русской Православной Церкви).

Теперь же следует своим примером исполнить то, о чём говорилось выше - прервать литургическое и молитвенное общение с еретиками.

Что происходит в Церкви, то происходит и в государстве, Армии и Флоте. Скорбим об организованном и преступном уничтожении нашей Русской Армии, происходящем под видом реформ. Великий наш Государь Александр III говорил, что у России нет друзей и союзников, кроме её Армии и Флота. Молитвенно поддерживаем русское духовенство, генералов и офицеров, всех православных людей, пытающихся противостоять внешним и внутренним врагам, которые стремятся разрушить Церковь-Мать, Отечество, Армию и Флот.

Обращаемся к священству и архипастырям: из пророчеств русских святых - Авеля-прорицателя, Серафима Саровского и других мы знаем, что грядет Царь. Это произойдёт явно и чудесно, и всем будет ясно, что это не политический выбор людей, а очевидная воля Божия . Он, когда придёт, расставит всё по местам, разберётся со всеми отступниками и врагами. Как можно будет укрыться тогда от праведного возмездия, ведь все люди вокруг засвидетельствуют предательскую позицию неверных пастырей. Всё равно придётся отвечать и на суде Царском, и на Суде Божием. Не лучше ли сейчас, когда ещё есть время и возможность, воспротивиться силам тьмы и помочь своей страдающей Родине и Церкви. Ведь с нами Бог!

Призываем благословение Божие и всех святых, в земле Русской просиявших, и всех святых от века Богу угодивших, и всех наших святых сродников на то, чтобы встать за православную Веру, Царя и Отечество. Призываем всех верных русских людей, генералов, офицеров и всё русское христолюбивое воинство покаяться в своих грехах и встать на защиту Отечества от слуг нового мирового порядка - грядущего царства антихриста.

Встань за Веру, Русская земля!

Память преп. Максима Исповедника,

свт. Тихона Задонского

P.S. Мы согласны с обращением трёх греческих митрополитов с сонмом духовенства Греции и Афона (их «Горячим исповеданием веры против экуменизма» ) апреля 2009 г., а такжеобращением -призывом старца иеросхимонаха Рафаила к архиереям и пастырям РПЦ в июне 2010 г. Радуемся мужественному обращению группы священников и мирян Молдавской митрополии РПЦ МП от 24.05.2010 г. в Синод РПЦ МП.

Цель данной работы - вскрыть духовные болезни, которым подвержены в настоящее время многие члены нашей родной Матери-Церкви (РПЦ МП), для их уврачевания. Документ обращён только к православным .

Приложения:

1. Итоговый документ саммита религиозных лидеров 2006 г.

2. Материалы сравнения Социальных концепций РПЦ и российского иудаизма.

3. «Просветитель преп. Иосифа Волоцкого, слово 12-е.

4. Письмо свщмч. архиепископа Иллариона Троицкого по поводу Декларации митрополита Сергия (Страгородского) от 29 июля 1927 г.

5. «Горячее исповедание веры против экуменизма» архиереев и духовенства Греции, апрель 2009 г.

6. Открытое письмо православных верующих Молдовы в Синод РПЦ МП от 24.05.2010 .

Память преп. Илариона Нового

преп. Рафаила исповедника

Экуменизм - движение, изначально состоящее из различных конфессий (ересей), формально исповедующих Христа и Святую Троицу, но отличающихся друг от друга догматическими и каноническими расхождениями, в целях диалога и сближения. В дальнейшем к нему присоединились иудеи, магометане и язычники. Основной центр экуменизма - Всемирный Совет Церквей. Грядущий великий Всеправославный Cобор - есть восьмой Вселенский Собор, хотя бы католики на нём и не присутствовали, потому что Православная Церковь - Вселенская, кафолическая. Католическая церковь ко Христовой Вселенской Церкви не относится.

При обсуждении этого вопроса священноначалие РПЦ часто ссылается на решение расширенного Пленума [плен ума?] Синодальной Богословской Комиссии (19 - 20 фев. 2001 г.), которое было утверждено Синодом и легло в основу официальной церковной позиции. Но какова авторитетность суждений этой комиссии? Её итоговый документ отказался подписать известный русский старец архим. Кирилл Павлов. Другой старец протоирей Николай Гурьянов также отрицательно относился к цифровой идентификации по причине её духовной опасности. Старцы архим. Христофор тульский, схиигумен Иероним санаксарский, Паисий Святогорец и др., а также Св. Синод Элладской Церкви тоже видели опасность в личной кодификации. Комиссия и Синод не отразили их мнение по этому крайне важному вопросу в своём итоговом документе и ввели тем самым в заблуждение всю церковную полноту.

Московский Патриархат - это один из синонимов Русской Православной Церкви, употребляемый в патриарший период. Как Русский церковный организм Московский Патриархат окончательно оформился в конце XVI в. с согласия и утверждения Восточных Патриархов. В синодальный период он около двух столетий был лишён законного соборного и патриаршего возглавления. Восстановление патриаршества произошло в 1918 г., и Русской Православной Церкви усвоилось название РПЦ МП. Несмотря на значительные отступления иерархии РПЦ МП на протяжении последнего века и небезупречность Поместного Собора 1917-18 гг., нет оснований считать, что Московский престол упразднён. М. Новосёлов (епископ Марк) в своих «Письмах к друзьям» даёт понятия Церкви-организации и Церкви-организма. Церковь-организация представляет собой иерархическую структуру земной Церкви, включая всех православных христиан и священство. К Церкви-организму - Телу Христову - относятся члены земной Церкви, честно подвизающиеся в очищении сердца и исполнении заповедей блаженства, право хранящие веру. Обе эти Церкви неразрывно связаны и не бывают одна без другой. Многие еретичествующие и неправедно живущие иерархи, монашество, священство не являются членами Церкви-Тела Христова и гонят истинных верующих, её чад (хотя формально остаются в Церкви-организации до соборного осуждения). Разорвавшие по 15-му Правилу общение с еретичествующим епископатом не выходят из Церкви-организации и не перестают принадлежать к Церкви-Телу Христову, если не оставляют заповедей Божиих. Они находятся во временном каноническом разрыве с еретичествующими иерархами до их покаяния (или соборного осуждения). Обетование Божие о неодолимости Церкви относится к обоим понятиям Церквей и справедливо для Вселенской Церкви и её частей - Православных Поместных Церквей, сохраняющих верность Божественной Истине (в т.ч. для движения непоминающих). Русские святые из РПЦЗ - Иоанн Шанхайский, Аверкий Таушев и другие - считали РПЦЗ частью РПЦ, т.е. Московского Патриархата, временно разорвавшей евхаристическое общение с вышестоящим Московским Синодом. С конца 90-х гг. в РПЦЗ произошли разделения, породившие множество групп епископов со своей паствой - «осколки», которые разорвали общение друг с другом с наложением взаимных прещений. (Раскольниками в РПЦЗ можно считать тех, кто необоснованно отошёл от своего священноначалия). Ввиду сложившейся ситуации переход непоминающих из МП в какие-либо другие юрисдикции весьма затруднён неясностью их канонического положения. В этом случае поминать «всякое епископство православное» представляется более правильным и духовно безопасным. При таком общем помине всякий православный соединяется со всеми истинными архиереями, не подвергаясь опасности причаститься ереси или расколу. Мы веруем, что Господь через возрождение Православного Царства соберёт Истинный Собор Русской Церкви и осудит все ереси и создаст условия для преодоления разделений в Церкви Христовой.

Толкование Никодима (Милаша), епископа Далматинско-Истрийского на 15-е правило Двукратного Константинопольского Собора:

«Дополняя 13 и 14 правила настоящего собора, данное (15) правило предписывает, что если указанное отношение должно существовать у пресвитера к епископу и у епископа к митрополиту, то тем более должно быть таковое отношение к патриарху, у которого должны быть в каноническом послушании все митрополиты, епископы, пресвитеры и прочие клирики подлежащего патриархата.

Определив это относительно послушания патриарху, данное правило делает общее замечание относительно всех трех правил (13-15), а именно, что все эти предписания имеют силу лишь в том случае, когда возникают расколы из-за недоказанных преступлений: патриарха, митрополита и епископа. Но если кто-либо из епископов, митрополитов или патриархов начнет проповедывать какое-либо еретическое учение, противное православию, тогда прочие священно- и церковно-служители вправе и даже обязаны тотчас отделиться от подлежащего епископа, митрополита и патриарха, причем за это не только не будут подвержены какому бы то ни было каноническому наказанию, наоборт, удовстоены будут похвалы, ибо этим они не осудили и не восстали против настоящих, законных епископов, а против лже-епископов, лже-учителей, и не раскол образовали они этим в церкви, напротив, по мере сил освободили церковь от раскола, предупредили разделение. Архим. (впосл. епископ смоленский) Иоанн, согласно с историческими обстоятельствами русской церкви, совершенно правильно и в строгом смысле канонической науки, в толковании данного правила замечает, что пресвитер не будет виновен, но скорее похвалы достоин за отделение от своего епископа, если последний «проповедует какое-либо еретическое учение, противное православной церкви», причем если а) «проповедует учение, явно противное учению кафолической церкви и уже осужденное св. отцами или соборами, а не частную какую-либо мысль, которая могла бы показаться кому-либо неправильной и особенной важности в себе не заключает, так что легко может быть и исправлена, без обвинения в преднамеренном неправославии»; затем б) «если лжеучение проповедуется (им) открыто и всенародно в церкви, когда, т. е., оно является уже обдуманным и направляется к явному противоречию церкви, а не частным только образом высказывается, когда еще таким же частным образом оно может быть обличено и отвергнуто, без нарушения мира церкви». Если на лицо нет этих условий, т. е., если, напр., какой-либо епископ выскажет какое-либо свое личное мнение по вопросам веры и нравственности, которое может показаться кому-либо неправильным, но которое не заключает в себе особенной важности и может быть легко исправлено, так что епископ еще не может быть обвинен в преднамеренном неправославии; или же если епископ в тесном кругу отдельных лиц выскажет свое ошибочное мнение, которое здесь же может быть исправлено, без нарушения мира церкви, - в таких случаях никакой пресвитер не имеет права самовольно отделяться от своего епископа и производить раскол, а в случае ослушания, будет подлежать наказанию согласно с 31 Ап. Правилом.»

Определение Поместного Собора 2009 г «О жизни и трудах РПЦ», п. 4: «Участники Собора одобряют деяния Архиерейских Соборов РПЦ, состоявшихся в период между Поместными Соборами, а также выражают удовлетворение трудами, понесёнными в это время церковной полнотой» . Патриарх Кирилл с единомышленниками одобряют вышеперечисленные еретические документы и соглашения без разбора их на Соборе. С одной стороны, лукаво пытаясь их легализовать, а с другой - скрыть от архиереев и паствы суть этих отступлений, вводя тем самым их в заблуждение.

Часть консервативно настроенных верующих Русской православной церкви очень скептически оценивала экуменическую деятельность РПЦ и подготовку к Всеправославному собору 2016 года. Однако катализатором резких действий стала встреча между патриархом Кириллом и папой римским Франциском 12 февраля 2016 года, именно после нее недовольство официальным курсом церкви стало приводить к тому, что некоторые клирики и приходы начали прекращать поминать патриарха Кирилла.

Одними из первых, еще 12 февраля, это сделали два монастыря и двенадцать священников Молдавской Митрополии (фактически представляющие 3 прихода), объявившие, что с 14 февраля 2016 года прекращают поминовение патриарха. 31 марта 2016 года обращение к епископу Унгенскому с требованием осудить экуменизм и осудить неправильные ошибочные решения Архиерейского Собора Молдавской Митрополии обратились настоятели восьми монастырей (3 мужских и 5 женских).

.
26 марта 2016 года о прекращении поминания патриарха Кирилла и противодействии предстоящему Всеправославному собору объявил епископ Банченский Лонгин (Жар), викарий Черновецкой епархии. 19 июля 2016 года был отлучен от Церкви иерей Сергий Жебровский, настоятель храма Святого Архистратига Божия Михаила села Лысая Гора (Винницкая область).

.
В России на позиции непоминания перешли иеросхимонах Рафаил (Берестов); священник Дмитрий Ненароков; клирик храма святых апостолов Петра и Павла (Ясенево, Москва, подворье Оптиной пустыни) диакон Геннадий Кондрашов (31 марта 2016); в марте 2015 в Удмуртии патриарха перестали поминать игумен Силуан (Бояров) (с. Каменное Заделье), иерей Илия Шигапов (с. Пугачево), запрещенные в служении 5 апреля 2016, и настоятельница Покровского женского монастыря (с. Каменное Заделье) игумения Даниила. В Санкт-Петербурге лидером ново-непоминающих является заштатный клирик Новгородской епархии о.Алексий Морозов. 21 апреля 2016 года о прекращении поминовения патрархаа заявил клирик Нарьян-Марской епархии иерей Александр Боричев (запрещен в служении 27 апреля). В конце апреля непоминающими стали иеромонах Арсений (Железнов) (Свято-Успенский Косьмо-Яхромский монастырь, Владимирская область), о. Олег Боровиков (Южно-Сахалинская и Курильская епархия).

.
В феврале 2016 года перестал поминать патриарха игумен Амвросий (Тарасюк), благочинный Свято-Зосимо-Савватиевского Велико-Кракотского мужского монастыря Новогрудской епархии, а 11 декабря 2016 года официально прервал общение со своим правящим архиереем (архиепископом Новогрудским и Слонимским Гурием) и призвал верующих «удаляться от молитвенного общения с еретичествующими и знакомиться с богослужением мирским чином». 23 декабря 2016 года Церковный Суд запретил его в священнослужении на один год и призвал его вернуться в монастырь.

«Новые непоминающие» начали активно проводить свои конференции и совещания, однако движение остается весьма аморфным, совершенно нецентрализованным. При этом члены движения как бы не окончательно порывают с РПЦ, не выходят из ее юрисдикции, некоторые продолжают поминать правящих архиереев. Также против них, особенно в первые недели, достаточно часто не применялись дисциплинарные меры, создается впечатление, что руководство церкви как бы игнорирует данное движение, не реагирует на его действия. Однако в середине апреля 2016 года уже начинаются активные и публичные запреты в служении «непоминающих» священников.