В средние века политическая мысль и юриспруденция, философия и естествознание, все «семь свободных искусств» были облечены в религиозные одежды и подчинены богословию. В ересях -- религиозных направлениях, отступающих от официальной доктрины католической церкви, можно разглядеть и оппозиционную социально- политическую доктрину.

Принято различать раннехристианские и средневековые ереси. Последние, в свою очередь, состоят из ересей XI--ХШ вв. (павликиане, богомилы, катары, альбигойцы и др.) и XIV--XVI вв. (лолларды, табориты, апостольские братья, анабаптисты и пр.). Все эти ереси были массовыми движениями плебейско-крестьянского или бюргерского характера, направленными против папства и феодализма .

Ересь павликиан, или богомилов, проникшая с Востока, была манихейского толка, она делила мир на две половины: чистую, духовную, Божью и греховную, материальную, сатанинскую. Ко второй части еретики относили и католическую церковь, в которой видели сосредоточение зла. Себя они называли катарами, т.е. чистыми.

Во Франции катары были известны под именем альбигойцев (по названию города Альби -- центра движения). У катаров было свое духовенство, которое они выводили от апостольской церкви, и свои обряды.

Это была антицерковь с учением, представлявшим собой антикатолицизм. Во всех этих ересях материальный мир был миром зла, и не только официальная церковь, но и все государственные учреждения признавались порождением злого духа. Поэтому катары и альбигойцы отказывались признавать государственные установления, военную службу, принимать присягу.

Помимо массовых ересей в XII--ХШ вв. существовали мистические ереси. Они были распространены не столь широко, как, например, алъбигойская ересь, против которой папа объявил крестовый поход и учредил инквизицию. Среди мистических ересей наиболее известны амальрикане и иоахимиты.

Амальрикане (по имени основателя парижского магистра теологии Амальриха Бенского) развивали мистические идеи о непосредственном приближении верующих к Богу. В этом также сказывалось отрицание значения церкви, ее «единоспасающей» силы, ее роли посредника между человеком и Богом. Отрицая всякую власть и традиционные порядки, амальрикане исповедовали своеобразный анархизм .

Основоположник иоахимитской ереси монах Иоахим Флорский и его последователи считали, что церковь разложилась и вместе с существующим миром должна быть осуждена. Она должна уступить место новой церкви праведников, тем, кто способен отречься от богатства и установить царство равенства.

Эгалитаристские представления иоахимитов были очень популярны в Парижском университете. Политическая платформа лоллардов, таборитов, апостольских братьев включала требования равенства всех, отмены сословных привилегий, суда, войн, государства. Последователи этих движений выступали против папства, пышного культа, против отличий духовенства от мирян.

Средневековые ереси послужили непосредственным источником Реформации и протестантизма в целом.

Эксплуатация и насилие, произвол и неравенство, которые имели место в Средние века, вызывали протест угнетенных. При доминирующем положении религии в общественном сознании Средневековья такой классовый протест не мог не облечься в религиозную оболочку. Он принял в Западной Европе форму различных отклонений от доктрины и практики римско-католической церкви, папства. Течения, оппозиционные либо прямо враждебные официальному вероучению, получили наименование ересей.

На первом этапе эволюции феодальных отношений (конец V – середина XI в.) существовавшие в Западной Европе ереси еще не имели массовой базы. В XI–XII вв. произошел подъем еретических движений. В них стали принимать участие уже довольно значительные группы людей. Районами их распространения явились Северная Италия, Южная Франция, Фландрия, отчасти Германия – места интенсивного развития городов. Одно из первых крупных еретических движений, имевших европейский резонанс, – богомильство (Болгария, Х-XIII вв.). Богомильское учение отражало настроения закрепощаемых болгарских крестьян, которые выступили против феодально-церковной эксплуатации и национального угнетения страны Византийской империей. Взгляды, аналогичные богомильским и выраставшие примерно на одинаковой (с богомильством) социальной почве, проповедовали в Западной Европе в XI–XIII вв. катары, патарены, альбигойцы, вальденсы и др. Оппозиционный характер ересям придавала прежде всего содержавшаяся в них острая критика современной им католической церкви. Резко осуждались ее иерархическая структура и пышная обрядность, неправедно нажитые ею богатства и погрязшие в пороке священнослужители, извратившие, по убеждению еретиков, подлинное учение Христа. Программы еретических движений, выразившие интересы самых обездоленных, плебейско-крестьянских масс, призывали верующих вернуться к раннехристианской организации церкви. Библия стала в руках еретиков грозным и мощным орудием в их борьбе против римско-католической церкви. Тогда последняя просто-напросто запретила мирянам (булла папы Григория IХ, 1231 г.) читать главную книгу христианства. Самые радикальные из еретических течений восприняли еще и некоторые идеи манихейства. Манихеи объявляли весь телесный мир (природно-кос-мический и социальный, человеческий) порождением дьявола, извечным воплощением зла, заслуживающим лишь презрения и уничтожения. В XIV–XV вв. в общем потоке оппозиционных еретических движений отчетливо вырисовывались два самостоятельных течения: бюргерская и крестьянско-плебейская ереси. Первая отразила общественно-политические интересы зажиточных слоев горожан и примыкавших к ним социальных групп. Бюргерская ересь тесно соприкасалась с бюргерскими же концепциями государства, в которых теоретически осмысливалась назревшая потребность образования единой национальной государственности. Политический лейтмотив этой ереси – требование «дешевой церкви», означавшее установку на упразднение сословия священников, ликвидацию их привилегий и богатств, возврат к простому строю раннехристианской церкви. Видные представители бюргерской ереси – доктор богословия и профессор Оксфордского университета в Англии Джон Уиклиф (1324–1384) и чешский теолог Ян Гус (13711415). Дж. Уиклиф настаивал на независимости английской церкви от римской курии, оспаривал принцип непогрешимости пап и возражал против вмешательства церковных кругов в дела государства. Крестьянско-пле-бейские еретические движения XIV–XV вв. представлены в истории выступлениями лоллардов (нищенствующих священников) в Англии и таборитов в Чехии. Лолларды выступали за передачу земли крестьянским общинам и освобождение земледельцев от пут крепостничества, на практике реализовывали аскетический образ жизни ранних христиан.

Христианство возникло в I в. н.э. в римской провинции Иудее. Время его возникновения характеризовалось глубоким кризисом, переживаемым Римской империей. В самом Риме царил внутренний распад, страшная опустошенность и моральная распущенность верхов. Атмосфера неуверенности и ожидания конца света благоприятствовала возникновению различных культов восточных религий (культа египетских богов - Изиды и Осириса, иранского бога - Митр и т.д.), в которых были подчеркнуты те элементы, которые позднее заимствовало у них христианство - страдание умирающего Бога и его воскресение, надежда на загробную жизнь. Эту веру принесла новая религия - христианство , которое, кроме всего прочего, обратилось ко всем людям, без различия их национальности и сословий, как к равным перед Богом. Христианство зародилось в лоне иудейской религии , но скоро отклонилось от нее.

Иудаизм - первая монотеистическая религия (признающая единого Бога), возникшая более 3 тыс. лет назад, основными постулатами которой являлись следующие:

• - евреи - избранный народ, так как бог через Моисея дал им закон, приняв который евреи вступили в особые отношения с Богом, заключили с ним договор, который обеспечивал им божественное покровительство в случае соблюдения всех его предписаний;
• - согласно Торе , история целенаправлена, суть ее заключается не в разрушении первоначально созданного совершенства, а в движении к своей высшей точке, к установлению Царства Божьего на Земле, которое приведет к вознаграждению за добрые дела, к воскрешению праведников;
• - вера в пришествие мессии - спасителя, посланного Богом Иеговой для установления справедливости. Ветхий Завет содержал предсказание, что мессия произойдет из рода царя Давида.

Иисус Христос (Христос по гречески означает «мессия») для его последователей - христиан и был таким мессией. Иудеи предали его суду как самозванца. Это привело к выделению христианства в качестве особой религии, которая к священным книгам иудеев, которые стали у христиан называться Ветхим или Старым Заветом, прибавила Новый Завет Иисуса Христа, не признанный евреями.

Новый Завет - главный источник суждения о политической мысли раннего христианства. Он состоит из четырех Евангелий - от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; деяний апостолов и Откровения Иоанна Богослова (более известного иод греческим названием «Апокалипсис»). Первоначально христианство осуждало рабовладельческий Рим. Так, в «Апокалипсисс», написанном в 60-е гг. I в. н.э., рисуется жуткая картина конца Света и Страшного Суда, содержавшая суровую критику Рима.

Христиане ждали пришествия мессии, Христа-избавителя, который в схватке со «зверем-императором» сокрушит царство зла, и будет установлено обещанное пророками тысячелетнее царство справедливости.

В ожидании скорого пришествия христиане стремились обособиться от злой реальности в своих общинах, где вели совместную жизнь по обычаям, прямо противоположным римским.

Основные положения христианства-.

• - в общине была преодолена идея богоизбранности отдельных народов;
• - провозглашено равенство всех верующих;
• - в отличие от Рима, где отношение к физическому труду было отрицательным (его считали позором, уделом рабов), в христианской общине все обязаны были трудиться. «Если кто не хочет трудиться, тот не ешь», - сказано в Послании апостола Павла фессалоникийцам (2 Фее. 3, 10);
• - римское право защищало интересы частной собственности, в общинах первых христиан все было общее;
• - распределение по труду или по потребности: «Разделяли всем, смотря по нужде каждого» и «не было между ними никакого нуждающегося» (Деян. 4, 32-35);
• - в Риме господствовал культ роскоши, у христиан культ сдержанности. Первые христиане осуждали богатство, связывая его с угнетением бедных. Стяжательство объявлялось несовместимым с верой в Бога: «Не можете служить Богу и мамоне» (Мф. 6, 24; Лк. 16, 13).

Эти принципы позволяют говорить о «христианском коммунизме», особенность которого состояла в том, что он был «замкнут» в религиозных общинах, а не являлся всеобщим, и носил потребительский, а не производительный характер. Как отмечал М. Вебер, «подлинное харизматическое стремление к спасению собственной души, должно быть аполитичным но своей сути. Земные порядки (государство) признавались самостоятельными по отношению к христианским догмам, характеризуясь либо как дьявольские, либо абсолютно неважные для спасения души - “отдавайте кесарю кесарево”» (Мф. 22, 21) . Политико-правовая реальность осуждалась.

В I и И вв. н.э. христианские общины распространились по всей Римской империи. Ряды приверженцев новой религии росли, они начали пополняться также выходцами из имущих и образованных слоев. Это привело к изменению социального состава, организационных принципов и идеологии христианских общин. Вместе с тем, эволюция христианства предопределялась несбыточностью провозглашенного идеала, разочарованием в надеждах на скорый приход мессии.

К середине II в. сложился церковный аппарат. Руководство общинами перешло в руки епископов, пресвитеров, дьяков, образовавших стоящий над верующими клир (духовенство).

Существенному изменению подвергалось первоначальное учение христиан. Идеи «близкого пришествия мессии» и «тысячелетнего царства» были заменены догматами уже бывшего пришествия, распятия и воскресения Христа, а также «загробного воздаяния».

Всеобщее равенство было истолковано как равенство перед Богом во всеобщем грехе перед Богом. Проповедуя «любовь к врагам», духовенство объявило тяжким грехом осуждение Римской империи.

Постепенно произошло приспособление к политической реальности: был обоснован принцип лояльности к существующей власти и принцип покорности. Так, апостол Павел в послании римлянам говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены».

Это положение стало для христианства основополагающим и открыло ему путь сначала для легитимизации, признания наряду с другими религиями (Миланский, или Медиоланский, эдикт 313 г. императоров Константина и Лициния), а вскоре и к превращению христианства в господствующую религию (324 г.). Константин стал первым христианским императором. Церковь освятила его власть, возник союз трона и алтаря. Гонимая церковь стала господствующей. В 380 г. при императоре Феодосии Великом (379-395 гг.) христианство превратилось в государственную религию («Эдикт о кафолической вере»).

В начале IV в. н.э. христианская церковь изменила свой социальный состав. Если ранее основную массу ее последователей составляли рабы и пролетарии, то теперь это были представители среднего класса и аристократии. Государственная церковь стала всеобщей - католической или вселенской. Монополия христианской церкви на идеологию, политику, а впоследствии и па право, установившаяся после признания христианства в качестве официальной религии, не могла не подвергнуться критике. Течения, отступившие от официальных догматов христианской религии, получили названия ересей (в переводе с греческого - учение).

Ереси имели свои гносеологические и социально-политические корни. Гносеологический аспект исходил из естественного стремления мыслящего человека объяснить при помощи разума основные догматы христианской веры (о троичности божества и богочеловечности Христа). Социально-политические основу ересей определяло недовольств простого народа, страдавшего от эксплуатации и насилия.

Характеристика содержания ересей может быть только конкретно-исторической, так как на различных этапах они существенно отличались. Однако можно выделить и некоторые общие черты: все ереси видели идеал в раннем христианстве, только более умеренные из них ограничивались усилиями переустройства религиозно-церковной жизни, а более радикальные - всех сфер жизни общества. Ереси возникали в центрах интеллектуальной жизни общества, которые совпадали с центрами развития ремесла и торговли, а значит, и социально-политической жизни.

К IV-V вв. ереси сосредоточились в Восточном Средиземноморье. Развивающиеся города Востока дали богатый спектр ересей: арианство (Александрия), несторианство (Константинополь), донатизм (Карфаген) и др. Первые ереси возникли на почве так называемых тринитарных споров, т.е. полемики по вопросу об истолковании догмата о троичности божества. Официальная церковь защищала краеугольный догмат христианской веры о святой троице (Отец, Сын и Дух Святой - суть «то же самое» триединое божество), а ее оппоненты доказывали, что Бог-Сын, т.е. Иисус Христос, не может быть равен Богу-Отцу, а лишь подобен ему (ариане), причем некоторые из еретиков видели в Христе только человеческую породу (нес- ториане). В политическом плане первые ереси, хотя иногда и смыкались с широким народным движением (донатизм), но чаще отражали пассивный социальный протест, этические противоречия и сепаратистские устремления отдельных провинций Восточной префектуры.

Второй значительный всплеск еретических учений связан с подъемом ремесла и торговли в городах Западной и Южной Европы в XI-XII вв. В западных областях Болгарии (ныне Босния) возникло движение богомилов (богомольцев); в Ломбардии, на севере Италии появились патерены; в Лионе, на юге Франции - валъдеисы (последователи Пьера Вальдо, богатого купца, который отдал свое имущество беднякам), в Лангедоке, тоже на юге Франции - альбигойцы. В историю все эти ереси вошли под общим названием «катары» (чистые).

Богомилы обратили внимание па то, что уже в самом начале Нового Завета ясно сказано о двух потусторонних силах: доброму Богу Христу противостоит злой дьявол, которому, как там же сказано, принадлежат все царства мира. Из сопоставления этих идей с текстом: «Никто не может служить двум господам... не может служить Богу и мамоне (богатству)», с непреложностью следует, что дьявол (злой бог) и есть богатство. Выводы из этого делались достаточно конкретные: в богомильских сказаниях описано, что дьявол взял кабальную записку с Адама, когда тот, изгнанный из Рая, стал пахать землю, - на него самого и на все его потомство, поскольку земля присвоена им, дьяволом. С тех пор крестьяне и пребывают в кабале у слуг дьявола, захвативших пахотные земли.

По своему богословскому содержанию ереси катаров были направлены на критику основ католической догматики. Продолжая традиции ариан, катары выступили против ортодоксальной трактовки трилитарного вопроса. От несториан они унаследовали очень высокие требования к миру. Средневековое духовенство не соответствовало нравственным требованиям катаров, поэтому за ними не признавали роль посредника между Богом и мирянами. Новым элементом учения стало отрицание церковного культа и семи христианских таинств, требование дешевой церкви - без церковной десятины, без многочисленного клира, без крупной феодальной собственности.

Для искоренения ересей христианской церковью был организован ряд крестовых походов (альбигойские войны, первая треть XIII в.), была учреждена инквизиция и «нищенствующие» ордена (домиканцы и францисканцы) (конец XII - начало XIII в.). Наконец, стремясь выбить из рук еретиков грозное оружие - Священное Писание, папа Григорий IX издал буллу (1231 г.), запрещавшую мирянам читать Библию.

Во второй половине XIV - XV в. начался новый подъем религиозного диссиденства. В еретических движениях отчетливо вырисовывались два самостоятельных течения: бюргерская и крестьянско-плебейская ереси. Бюргерская ересь выражала интересы горожан и части низшего дворянства, была направлена главным образом против священства, на богатства и политическое положение которых она нападала. Эта ересь требовала восстановления простого строя раннехристианской церкви, упразднения монахов, прелатов , римской курии . Ее видными представителими являлись доктор богословия и профессор Оксфордского университета в Англии Джон Уиклиф (ок. 1330-1384) и чешский теолог Ян Гус (ок. 1370-1415).

Ереси привлекали к себе широкие массы городских низов и крестьянства благодаря идее возврата к простому строю раннехристианской церкви и особенно переустройства жизни на началах социальной справедливости. Плебейские еретические движения представлены выступлениями странствующих священников лоллардов - последователей Уиклифа в Англии, которые требовали передачи земли крестьянским общинам и освобождения от крепостничества и пытались на практике реализовать простой, аскетический образ жизни ранних христиан; а также таборитов во главе с Яном Жижкой в Чехии. Объединенными усилиями церковных и светских властей и лолларды, и табориты были разгромлены.

• Евангелие (греч.) - благая весть.
• Тора (ивр. учение, закон) - сборник законов управления миром, описание мироздания. Еврейская Библия-Тора на иврите включает в себя Письменную Тору (ПятикнижиеМоисея, Книги пророков и Писания) и Устную Тору (Талмуд) - комментарий к Торе Письменной. К Торе в широком смысле слова относят также Кодекс еврейских законов ШульханАрух, книги Каббалы и комментарии к ним. Тора Письменная практически полностью вошла в Христианскую Библию и частично, в виде искаженных пересказов, гем, идей и законов - в Коран.

Средневековые ереси - форма отклонения от церковной доктрины, социального протеста, адекватная этому времени.

С X по XIII в. наиболее распространенной ересью было богомильство, получившее большое распространение в славянских странах - Болгарии и Сербии. Богомилы отвергали частную собственность, существующий социальный строй, официальную церковь, государство. Они стремились восстановить строй раннехристианских общин. Философской основой их учения было представление о борьбе божества с дьяволом. Из Болгарии богомильское учение распространилось далеко за ее пределы.

На Западе образовалась ересь катаров (чистых). Катары были враждебны католической церкви и проповедовали, что папа - наместник не Христа, а сатаны. Они утверждали, что католическая церковь погрязла в заблуждениях и грехах. Катары отрицали не только церковь, но и ряд государственных установлений: военную службу, казни и вообще всякое пролитие крови. Отрицали они также брак и семью, которые считали порождением зла. Папа Иннокентий III организовал крестовый поход (1209-1229) против катаров Южной Франции (альбигойцев), ибо считал это учение очень опасным.

Еретическое движение вальденсов возникло в начале XII в. и названо по имени лионского купца 77. Вальда, раздавшего свои богатства бедным и проповедовавшего бедность и покаяние. Это учение, возникшее в среде альпийских пастухов, распространилось затем и среди городского населения. Вальденсы отвергали государство и существующую церковь. В их среде в дальнейшем произошел раскол, и наиболее радикально настроенная часть вальденсов слилась с катарами.

В XII в. в Риме произошло восстание беднейших масс городского населения против власти папы. Во главе этого восстания стоял монах Арнольд Брешианский, который проповедовал возвращение к нравам раннехристианской церкви, к апостольской бедности и предлагал отнять у папы всякую светскую власть. В результате восстания папа был лишен светской власти. Однако знатная часть городского населения, испугавшись размаха этого движения, вошла в соглашение с папой и обратилась за помощью к императору Фридриху Барбароссе. Движение потерпело неудачу. Фридрих Барбаросса взял в плен «еретика» и отдал его на расправу папе. Арнольд Брешианский был сожжен на костре.

Возникшие в городах ереси затем распространились и среди сельского населения. Так, например, в Северной Италии вспыхнуло восстание крестьян (1302-1307), возглавлявшееся еретиком Долъчино. Он учил, что основа зла - собственность и богатство, требовал введения общности имущества, истребления духовенства и насильственного подавления богачей, в результате чего, как полагал он, должно наступить тысячелетнее царство справедливости, в котором не будет собственности и неравенства.

Из оставивших глубокие следы еретических движений XIV в. следует отметить движение в Англии, совпавшее по времени с восстанием крестьян (1381), которым руководил Уотт Тайлер. Еретическое движение возникло в Англии во второй половине XIV в. В 1365 г. английский парламент вынес постановления о запрещении апелляции к папе на судебные решения духовных лиц, а также об отмене уплаты ежегодной дани папе, которую англичане платили по договору между королем Иоанном Безземельным и папой Иннокентием III. На неоднократные требования папы выполнять эти обязательства парламент отвечал отказом.

Профессор, священник Дж. Уиклиф дал теоретическое обоснование этому отказу. В своих произведениях он выступил с рядом предложений, которые были враждебны всему католическому церковному учению. Он утверждал, что единственным источником религиозного учения является Священное Писание. Никакие разъяснения папы и отцов церкви для верующих не имеют значения. В Священном Писании ничего не говорится о папской власти, церковной иерархии и праве папы на светскую власть .

Последователи Уиклифа, «бедные священники», проповедовали возвращение к первоначальной простоте жизни христианских общин. Эта проповедь нашла отклик в народе, так как высшее духовенство в Англии обладало колоссальными богатствами, вело роскошный образ жизни и мало чем отличалось от светской знати.

Учение Уиклифа - пример бюргерской ереси (умеренной ), выражавшей интересы зажиточных горожан, лишенных политических прав.

Другой разновидностью бюргерской ереси являлось учение теолога Яна Гуса (1371-1415). Он стоял у истоков Реформации в Чехии, выступал за признание самостоятельности чешской церкви, против привилегий духовенства, неправедно нажитого богатства, за лишение церкви светской власти.

Ереси в XI-XIV вв. были зарницами, предвещавшими мощное и грозное движение против католицизма в XVI в. - Реформацию.

Выступление народных масс против церкви вызвало желание последней придать организованный характер борьбе против еретиков. Эта борьба потребовала и разработки серьезной теории, которая должна была стать действенным оружием против ересей. Для осуществления этой задачи был учрежден монашеский орден доминиканцев. Доминиканцы становятся специалистами по богословию и захватывают в университетах все богословские кафедры. Из их среды вышел Фома Аквинский - видный представитель средневекового богословия.

• Вначале светская власть, враждовавшая с папским престолом, поддерживалаего. Но впоследствии отношение к Уиклифу изменилось, поскольку в Англииразвернулось широкое крестьянское движение.

В современном обществе проблема религиозного выбора по-прежнему остается поводом для споров. Ересь - это осознанное отклонение человека от религии, которая официально принята социумом. Изначально данное понятие не имело под собой ничего отрицательного, означая, если перевести с греческого, "течение", "направление". Но уже во времена окраска его стала крайне негативной. Такое положение вещей было продиктовано условиями того мира и важной ролью официальной церкви, имевшей не только духовную, но и светскую власть.

Причины возникновения ересей

По-настоящему проблема отделения верующих от церкви начала проявляться в XI веке, выразившись в возникновении в Западной Европе учений, противоборствующих с

Такие учения необходимо было искоренить для господства церкви единой. Начиная с XV века, этим занималась инквизиция. Сейчас известно множество мучеников, пострадавших от этой жестокой организации. Причины появления ересей кроются в следующем:

1. Рост городов.

2. Выделение горожан в особое сословие.

3. Острая борьба феодалов и вассалов.

Ранние направления

Очагами ереси в Европе стали как раз те страны, в которых городская жизнь была развита больше всего. К ним относятся Франция, Италия, Германия, Голландия. Какими были первые средневековые ереси? Во-первых, они отличались слабой организованностью групп. Так, самыми известными еретиками того периода были альбигойцы. Их откол от церкви получил название ереси катаров. Их внезапный расцвет, скорее всего, был связан с крестоносцами. Изначально учение возникло на Востоке, откуда было культивировано европейцами. Альбигойцы утверждали, что все окружающее есть зло, от которого следует отказаться. Таким образом, они настаивали на при котором можно было освободиться от всего материального. Для них ересь - это не просто учение, а образ жизни.

В их взглядах можно сразу отметить некий дуализм, двойственность: всегда существует борьба добра и зла, жизни и смерти, бедности и богатства. Однако, несмотря на стремление к стяжательству, придерживались на практике данной теории только руководители учения. Кроме среднего сословия, поддерживали катаров и богатые феодалы, разделявшие идею о секуляризации земель церкви. Когда альбигоец приближался к окончанию жизненного пути, он совершал обряд очищения, после которого становился "совершенным".

Вальденсы и их учение

Ересь - это возникновение новых течений в религии. Так, ересь вальденсов стала настоящим бичом общества XII века. Свое название она получила благодаря имени купца, отдавшего все нажитое бедным. Настаивая на абсолютной бедности, это учение стало так популярно у плебеев, что создало грандиозные проблемы для официальной церкви. Вальденсы боролись с неравенством и несправедливостью жизни, связанной прежде всего с бесчинством феодалов. Изначально последователей этого учения называли лионскими бедняками, хотя они распространились по всему югу Германии и Франции.

Ереси в христианской вере

Христианство - один из самых больших пластов теизма. Поэтому и количество различных отколов от него было и будет самым большим. Христианские ереси можно условно поделить на группы. Самыми большими ответвлениями считаются тринитарные, гностические и христологические.

Гностическая ересь была целым мировоззрением, которое зиждилось на вере в божественное происхождение человека, таинстве его родства с Всевышним. Тринитарные учения базировались на искажении общего для всех верующих понимания Святой Троицы. Например, ее пытались обобщить с помощью учения о "диалектическом логосе" древних эллинов, что приводило к еще большей сумятице. Ереси христологические, напротив, затрагивали лишь положение Иисуса Христа в системе библейских сказаний.

Отклонения в православии

Православная церковь не была обойдена таким явлением, как ересь. Главным образом в ней выделяют стригольников и жидовствующих. Стригольники появились в Пскове в пятнадцатом веке. Они настаивали на отмене взяточничества среди церковников и полностью критиковали сам факт иерархии. В итоге они отделились от официальной православной церкви, так как не желали признать действующих епископов своими учителями и пастырями. Ими отрицалось и хождение в храмы. Оно заменялось собственными собраниями, так как действовал принцип общины, где выбирался старейшина.

Ересь жидовствующих изначально выражала собирательное название различных отколов от православия. Позднее, к восемнадцатому веку, она приобрела более точное толкование, намекая на последователей Схарии и "субботников". Последние считали верным лишь и ожидали прихода спасителя всю свою жизнь.

Таким образом, ересь - это очень многогранное понятие, включающее в себя различные виды верований. С течением времени она все больше видоизменялась, в современном мире став лишь частью огромного котла мировоззрений.